【歷史真相 16】

《彌補過失》

錯誤的結果，往往是誤會造成的，就像現在的佛教，一代傳過一代，對佛法中的誤會也跟着以訛傳訛地流傳下来，人們逐漸地失去佛陀教導的真理，反而把誤解，或將神化過後的佛法當成真實的佛法。

有位網友寫信息給我說：（Jack，依你所說，除了原始佛法是佛陀教義之外，其他的都不是？那麼，我之前所學的大乘佛法不就等於白忙一趟）？

我回答他說：（事情的發生并没有所謂好與壞而言，你只要把你之前的錯誤認知告诉世人，提醒迷茫中的人該如何分辨真假，看清真相，就已經是一件好事情了）。

其實，佛陀是希望我們保持覺醒，當一件事發生時，不要用好、壞、得、失、快樂或悲傷去評斷它的價值，發生的事情終究會發生，已經發生的事情，再也無法改變，我們必须學着觀照，用體悟的心態從里面看到獲得，而不是失去的那部份。

人来到這個世間，没有所謂好事或壞事，因為所有遇到的一切，都是激發我們看清真相的宝藏，差别我們愿不愿意去經歷它，接受它，讓這寶貴的經歷成為我們的一部份。

一家名牌產品公司，只有這家公司的產品才屬於是正版貨，至于其他的，即使寫上這家公司的名字，之後無論再怎樣模仿也是屬於冒牌貨產品，因為没有品質的保證，而且某些年代這家名牌公司根本就没有生產這些產品，事實勝於实雄辯，原廠公司里的記錄是最好的證明。

同樣道理；

大乘佛教是否非佛所說，佛教歷史的記載就是最好的答案：

【印度佛教史】

印度佛教的發展史可以分為八個階段：

（一）原始佛教（佛陀正覺後至佛滅當年「第一次結集」；B.C.432～387）

佛陀生於公元前約466～463年，正覺於公元前約432～429年，佛滅於公元前387～384年。

（二）根本佛教（「第一次結集」至佛滅後百年「第二次結集」；B.C.387～287）

（三）初期部派佛教（佛滅後100年至佛滅後150年；B.C.261～237）

（四）中期部派佛教（佛滅後150年至佛滅後350年；B.C.237～37）

（五）後期部派佛教及初期大乘菩薩道（佛滅後350～600年；B.C.37～A.D.213）

（六）末期部派佛教與中期大乘菩薩道 （佛滅後600～1000年；A.D.213～613）

（七）後期秘密大乘菩薩道（佛滅後1000～1400年；A.D.613～1013）

（八）印度佛教的滅没（佛滅後1400～1637年；A.D.1013～1250）

（答案在第五）；

後期部派佛教及初期大乘菩薩道（佛滅後350～600年；B.C.37～A.D.213）

大乘佛法非佛所說，這是佛教歷史的證明。

現代很多人所謂修行根本不了解佛法的本義，

例如對外；

當某件事情的发發生，我們應該（知果察因）地找回事件的原因，逐步追尋它的源頭，就能够完全了解整個過程的演變，自然就會發現問題出現在那里。

對内；

要懂得向内觀照，才能够理解宇宙法則的本質，理解一切萬物的真相，就不會太過在乎與執著。

相對的，許多人却用食素、念經、持咒、火供等等的外在形式来解决問題，說實在的，這些宗教膜拜儀式事情的内外根本就没有任何帮助，甚至這種行為，不但無助於自己的修行，恐怕還容易讓人陷入迷宫里面，怎麼也找不到正确的方向。

所以我想告訴大家的是；

如果你還没有了解佛陀的教誨是什麼，請不要學佛，因為在你還没看清一切萬物的本質，不明白自己的需求之前，佛法不是佛法，只不過是一種心靈上的寄託，或是紙上谈兵的交流信息，是一種執迷不悟，是一種痴心妄想，然而，一旦你能够找到自己，觀照自己的所有錯誤與行為，佛法也就在咫尺之間。

有一只猴子手上抱着幾颗生果，满懷高興地走着，一不留神，其中一顆蘋果丢下在地上滾着，為了撿這顆蘋果，猴子馬上把手上的生果都放在路邊去追那顆在地上滾着的蘋果，就在這時，突然間跑了另外一只猴子出来把滾在地上的蘋果撿走了，猴子無奈只好走回頭，想拿回原本放在路邊的生果，這時才發現放在路邊的生果早已經被其他的猴子撿走了，一顆也不剩。

猴子怔住了，但後来又眉開眼笑；（没想到我的生果全都請客了，這也算是一件好事）。

我們總會以為，這只猴子心中一定會因為失去所有的東西而懊悔，覺得它因為執著于對某些事情的追求，導致失去理智的判斷，結果不但執著的東西没得到，原本握在手中的東西也全失去了。誰知道它竟然如此樂觀豁達？我想，在它心中，無論得到或失去，都是一種獲得，無論好的、壞的，其間都有寶貴的道理存在。

不知道自己迷失的人，不會知道自己走在錯誤的道路上，

只有知道自己走錯路，才會重覓正途的可能，所有的事情都是這樣，

你没有真正的窮過，你永遠無法了解窮途末路的痛苦。

同樣道理；如果不曾在學佛道上迷失過，之後能够覺醒看清真相，你無法了解到佛陀教義的珍貴是什麼？

覺醒不是借用别人的見解或用征求别人的認同，而是内心的自我成長，一種從迷茫中看清真相的覺知。

所以當我們了解自己曾經犯過某些錯誤之後，反而更能了解自己内心的真實需求。這種失去并不痛苦，而是讓我们品嚐成功滋味的垫脚石。而那些無法聆聽自己内在聲音的人，不知道自己犯了錯誤，不承認自己犯了錯誤，這時即使别人想帮他，也不知道要從何帮起。

《印度佛教歷史介紹》

藥師如来。

意謂這位佛要下来解救眾生的苦惱，不時被叫做（醫王）、（大醫王）。强調他在救苦救難之余，把他當着（醫藥權威）。

依據（藥師如来本愿經）上說，東方有個世界叫净琉璃，而那個世界的佛是藥師琉璃光如来，即（藥師如来）Bhaisa-iyaguru。這位如来在當菩薩的時代，就發下十二大愿，最後成就愿望，才當上如来，其中第七愿是這樣；

諸患强逼，無䕶無依，遠離一切資生醫藥者，聽到我名，眾患悉除。

信仰藥師如来的實况，在印度没有資料可查，它起自敦煌，很早以前已經傳到中国、日本，不過，後來被阿彌陀佛的信仰取代了。

還有从藥師琉璃光如来開始，又另外建立六佛，故有些經典上列舉七藥師佛。

有人說，也許這七位佛皈依藥師如来一位，而這種論點也幾乎頗有力量。

毘盧遮那佛（大日如来）；

原名是Vairocana。有時附上Maha字。當然，毘盧遮那是音譯，有時也省掉（毘）字，有人意譯成遍照、光明遍照、净满等名號。這位如来在宗教學上相當超越一切的最高神。據說是依據（雜阿含經）第二十二的比喻太陽而改編，才從此譯出（大日）這個名詞，即大日如来也。

（華嚴經）所說的世界，叫做（蓮華藏世界）或（華嚴莊嚴世界），那就是毘盧遮那的理想落實後的世界。它的每一部份又有無數國土，各個國土上有佛住著，他們跟（毘盧遮那佛）保持不即不離的關係。意指每個里有全體，全體中又有個體，互相融通，成為優美的調和。

關於這位佛的情状，在（梵網經）、（大日經）等經上介紹得很明白，而且聲名卓著。

佛身論；

顧名思義，佛身Buddha-kaya就是佛的身體。随着佛教思想的發展，尤其在大乘佛教里呈現形形色色的佛身論。

例如：佛陀八十歲入滅，不過是一種方便說法，旨在教誡世人明白（無常之法）。其實，佛自久遠以前開悟，教化眾生以来，永遠致力于教化工作，永遠没有消滅，而是常住不滅的存在。也就是說，所謂（久遠本佛）的思想一直被人重視，尤其（法華經）强調得最透彻。

由此可知，八十歲入滅的佛陀肉身叫做（生身）或（色身），而常住不滅的形象叫（法身），

其實，（法身）說起源于原始佛教，意指佛到底有没有煩惱？

從這項爭論里生出兩種意見，有煩惱叫（生身），無煩惱叫（法身）。

後来從（生身）中導引出（報身）、（應身）（化身）等論點。

換句話說，報身指菩薩修行結果所得到的身體，菩薩為了救度眾生，常住芸芸眾生面前，適應各個不同眾生的需要，而呈現形形色色的姿態，這就是（應身）或（化身）、變化身 ，以上即是術語化的（三身說）。

此外，報身也叫（受用身），它分為自受用身和他受用身、前者指自愿承受果報，後者指為其他眾生展開說法，若跟上述的法身與變化身合併，便等于（四身說），此類經典也為數不少。

上述的法身，即所謂理念上的佛，或是理身，這種法身佛（跟生身佛一樣）說法的思想，已在前面（毘盧遮那）那段提到過。