《 東南亞佛教史 ~ 2 》

《 東南亞佛教史 ~ 1A 》

（佛教歷史 - Yap Pak Choong）

【南傳佛教 ： 其源流與特色】

當今世界的佛教分為三大傳承，即 ： 漢傳，藏傳與南傳。 這是自古以來就有的分類法，也不清楚是由誰，或從何時開始。

這三大傳承，也可依經典的語言而分為原盛行於中國的漢語系佛教，盛行於西藏的藏語系佛教和斯里蘭卡上座部的巴厘語系佛教。 前者已流傳了將近兩千年，人們對它並不陌生。 藏傳佛教也有一千三百多年的歷史，到最近它才傳出囯外，並開始在西方國家盛行。 南傳佛教也有超過兩千三百多年的歷史，其歷史最久，然而之前由於缺少向外弘法，除了斯裡蘭卡及東南亞的一些國家外，人們對它其實不甚瞭解，因此關注程度也相對較低。

（1） 何謂上座部佛教 ？

上座部佛教成立於印度，第三次結集後（西元前3世紀）由"阿育王"King Asoka 之子，即''馬欣達長老" Ven. Mahinda傳入斯里蘭卡。 它在當地盛行了近一千五百年後才傳到東南亞各國。 由於它由印度向南而傳，所以被稱為南傳上座部。

何謂上座部 ？ "上座"，"巴厘"語意為"長老" Thera，是指出家達滿十個"瓦薩"Vassa（雨季安居）的比丘，而超過二十個"瓦薩"的則稱"大長老"Mahathera ; Thera "長老"，在經典中的原義為"保守"，"穩固"或"堅固" ; 而''部"（巴厘語Vada）則是學派、宗派或部派的意思。 因此，「上座部」是指長老的觀點或上座比丘們的學說。

（2） 上座部佛教的源流 ：

佛陀時代沒有所謂的"上座部"，"大眾部"等，更沒有"大乘"，"小乘"之分。 當時，各比丘所了解的教理和戒律都師承佛陀，學者們都把這時代的佛教稱為"原始佛教"。

西元前3世紀的「阿育王」時代，由於大量外道冒充佛教比丘，穿上袈裟入住佛寺並接受供養，這些外道擾亂佛法，他們並沒有根據佛教的戒律規定按時背誦戒律。 於是「阿育王」請來「帝剎長老」，並挑選了一千位阿羅漢比丘，在王都「華氏城」Patalipatra舉行了第三次聖典結集。 在這歷時九個月的結集里完整地誦出了巴厘三藏。 會後，「阿育王」派出使團四處傳教，而「馬欣達長老」就因此把佛教傳到斯里蘭卡。 由於所傳入的是屬於「上座部」一系，所以較後從斯裡蘭卡傳到東南亞各國的佛教都是「南傳上座部」佛教。

（3） "上座部"佛教的特色 ：

"上座部"認為其教理是根據第一次結集時，由五百位"阿羅漢"一起記誦和審核佛陀在四十五年中所教導的一切。 由於五百位背誦者皆是德高望重的長老，其觀點也代表著佛陀的本意，因此"上座部"認為其現今的教理是佛陀的真正教導，是佛言。 事實卻是，佛教在佛滅後分成十多部派，而且從歷史的觀點來看，"上座部"的經文的確有許多是在佛滅後才被編成。 然而，「上座部」卻認為由始至終它都遵守佛陀在臨終前的教導，即"尚未制定者不應再制，已經制定者不應廢除，只按巳制定的學處受持遵行"，因此其三藏經典被認為絲毫不曾被更改。

雖然"上座部"的後期經典里有記述二十八位佛（如"燃燈佛"Dipankara Buddha等）、阿羅漢、眾天神等，但是他們只禮敬，尊奉歷史上的"釋迦牟尼佛"，並視''釋迦牟尼"為人類的唯一導師。

南傳上座部的「巴厘」經典所使用的是古印度「馬喀堤」Magadhi方言所音譯成的文字，變成即現代人所稱的「巴厘文」。。 其實，「巴厘」兩字在「覺音」的詮釋書里是指「經書」，但是卻被後人誤認為是佛陀所用來說法的語言。 當初「馬欣達」長老從印度傳來斯里蘭卡的三藏及詮釋書就是用「巴厘」語背誦。 兩千多年以來，這些經書是在當地的佛寺內也用「巴厘」語背誦或記錄下來，而較後傳到東南亞各地的也是根據這斯里蘭卡的「巴厘」版本。

至於「馬喀堤」語（或稱」巴厘''語），"上座部"則認為這是人類有史以來的第一語言，其他語言都根據它演變而成，連在六道中的天人，鬼道等眾生，都以"巴厘"語溝通。

"上座部"注重禪修，它的禪修原理基本上是根據原始經典的記述，並加上詮釋書中的解說而成的。 禪修次第分明，系統嚴謹。 禪修者可先通過專注呼吸等方法修習禪定，在証得禪那（定）后培養觀智，觀照名色法的無常、苦、無我，以達證悟之道。

一般人誤認「上座部」為小乘佛教，修行只為自己解脫，所以稱他們為"自了漢"，自私而不理眾生的苦難。 其實，「上座部」也與漢傳佛教一樣，要度化眾生，並認為這也是眾出家人的義務與使命。 但"上座部"堅信要有效地度眾生前必須自己先有所成，否則事倍功半，萬事難成。 所以"上座部"往往先要度己，才後度人。

在驗證佛陀的言教（法和律）方面，"上座部"是依佛陀在"大涅槃經"Maha Parinibbana Sutta里的指示，即，"佛陀親口說"，"在寺內住有眾長老的僧眾所說"，"在眾多博學多聞長老的寺內聽聞"，及"聽聞寺裡一精通佛理的大德長老所說"。 當然，從這方面所聽聞的言教，也必須與佛經、律比較，在吻合後才給於認可。

（4） 結論

古代的"上座部"僧侶多是深居寺內，但也有些是居住森林中，無固定居所，修頭陀行的遊行僧。 他們常在寺內或林中專注的獨自修行，少與社會接觸，也少參與社會活動。 然而隨著現代社會的需求，他們也作出了許多改變。 如今見到國內的許多「上座部」僧侶都熱心辦社會公益，開課教佛法及辦禪修活動等。 他們唯一的希望是把「上座部」的教義推得更廣，以造福眾生。

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（佛法人生 - Jack Loke）

【 還原歸真 】

當我們覺醒了問題可以選擇，我們是否會任由自己繼續活在黑暗中探索？ 或者勇敢的睜開眼睛，下定決心去修正自己的錯誤認知？

其實歷史必須要還原歸真，找回源頭，才能瞭解事情真相：

有許多的泰國僧人都有讀巴厘文，因為（巴厘文）經典才是佛教的源頭，原版，這些僧人直接研究原版經典。 任何事情經過翻譯就會失真，就像一本英文小說翻譯成中文的情況下，有些文字語詞就會變成不一樣的意思，失去了那種特性和優點。

例如：原本這句英文的語詞是很有意義的，但是當翻譯成中文之後就會失去它原本的真實意，這就是失真。

還有翻譯出來的意思多半是翻譯員的想法，而且這位翻譯員還有情緒波動，在某種不同情緒的情況下翻譯出來的意思又不一樣了。

因此最切實的就是讓僧人讀巴厘文，讓他們自己直接接觸原版經典，這樣就不會錯得太離譜。

相對的，某些人卻提倡（阿毘達摩，清淨道論），要瞭解清楚（阿毘達摩）是佛陀滅度后三百多年才出現的經典，而（清淨道論）卻是佛陀滅度后將近九百年才出現的經典，也就是後人（覺音尊者）Buddhaghosa自作自編的文章，豈不是捨本逐未嗎？

記住！ 當你靜心觀照出事情的盲點，你必須承認自己的執著與錯誤，你內在會湧起不可思議的力量，把你內心深處的釘子一一拔起，讓你重生，讓你意識和認知更加清明，讓你學習到真正的佛陀教義。

這股力量我希望你們自己去體悟，不是用頭腦去想像，因為它是超越頭腦和語言的表達，我也無法形容，只要你能夠理解我在說什麼，不要遲疑，現在就去挽救這個錯誤的起點，你就能從許多沒必要的理論中篤見佛陀教義的重點。

任何因為流傳而變成複雜或是變質的事情，只要我們懂得找回它的源頭，在源頭中自然就會發現它的問題出現在那裡，它的重點和關鍵在那裡，其實它很簡單，一件事情會有太多的解釋不清，是因為它找不到重點。

在佛陀的弟子里沒有一個是學阿毘達摩，或是清淨道論成就的，甚至佛教流傳了三百多年，都沒有一個是學（阿毘達摩）成就的，（阿毘達摩）的出現是佛陀滅度后三百多年後的事情。