《視死如歸》
在第二次世界大戰中，有很多的戰俘在集中營里惨遭虐待，連那一天被拉去槍斃都不知道，在這些戰俘的回憶錄曾描述到，當他們對死亡的恐懼已經到達頂點的時侯，雖然軍官多次威脅要槍斃他們，但他们們竟會露出平静的心態面對，那種大不了一死，從容就義的心態，戰俘們這種超越恐懼，不再焦虑不安的狀態，就和佛陀悟道時差不多，差别只是這些戰俘是被逼出来的。
同樣的道理，修行就是要勇敢面對自己的痛苦和恐懼，到最後一切看清了，不再恐懼了，就能像戰俘一樣，從容淡定地接受該来的一切。
人生有太多苦，每個人的因緣際遇所遇上的苦都不一樣，不管你會遇上的是什麼樣的苦，這些苦都是我們的人生功课，我們必须面對它，這也是我們来這個世界的目的，然而許多人都誤解了修行，甚至把幻想與期待當着是修行，這些幻想與期待都不知道誤導了多少人，這就是因果。
當初種下了小小的因，以為幻想與期待可以成真，幾年後，这這種子生长長出来的果，却一顆一顆像計時炸弹，是多麼的恐怖，
所以有智慧的人，應該慢慢地随着年齡增長，随着挫敗磨練，去看透這些假象，幻想與期待本来就是梦幻泡影，只要我們懂得慢慢甦醒過来，慢慢把執着這些幻想與期待拿掉，從此才能脫離苦海，清新自在。
覺悟和智慧来自于痛苦，痛苦来自于快樂，没有快樂就没有痛苦，我們得到好的東西，我們會很快樂，可是，如果有一天失去了就會產生痛苦，
其實，所有的痛苦来自執著，我們得到時要保持覺知，覺知萬物無常，我們可以全然地享受所得到的東西，但不要去担心一旦失去，刮風就讓它刮風，打雷就讓它打雷，什麼都好，什么都美，永遠保持這種心态，我們就不會感到痛苦了。
佛法，就是要我們淡然的接受無常，不要用頭腦干擾自己，自尋煩惱，覺悟者是有意識地活在自然法則里，佛陀可以，我們同樣也可以，因為我們都是来自于自然因緣聚合體，因此，佛陀跟我們之間其實没有差别，不管我們現在身處什麼困境，我們都可以修行，我們眼前所感受到的痛苦和壓力就是我們的修行功课，是讓我們從痛苦中解脱出来，讓我們超越的催化劑。
《印度佛教歷史介绍》
（龍樹菩薩）。
「龍樹」名氣很大，在印度大乘史上被譽為第二釋迦，在中國大乘史上被尊稱為八宗共祖。
然而他的身世卻很模糊，推測大約是在公元150 年到公元250 年間的一位傑出的大乘人物。
綜合鳩摩羅什所譯的「龍樹菩薩傳」和西藏布頓的「佛教史」以及「大唐西域記」卷十，可以概略的描述如下:
「龍樹」生於南印度婆羅門家庭，天性聰穎，博學四吠陀、術數、天文、地理、圖緯、秘讖。迎親的時候，因為愛妻猝逝，深受刺激。
曾與三個契友以化妝術混入小國王宮中，淫亂宮女，恣情縱慾。後來事情敗露，三友被殺，龍樹倖得身免，遂感「欲為苦本，眾禍之根」而出家於那爛陀，就學於沙羅訶婆羅門。
爾後追隨長老（羅睺羅跋陀羅），學習說一切有部的经典。
後來遊學東南方，在龍國得閱王宮(大乘人所說的龍宮)中珍藏的「十萬頌般若」和「華嚴經」等，方等經典而自認得悟。從此歸心大乘法，以「一切智者」自居，返歸俗家弘法，不重戒律，方便演說，甚至穿插黎俱吠陀的戀歌，頗具大眾親和力。
傳統佛教僧團視之為異端，稱之為破戒者，而龍樹則發揚般若空義，抨擊當時傳統佛教的主流「說一切有部」的思想，形成更具體的教義對立。
龍樹與徒眾更穿起不同於傳統的僧服顏色的黃色衣袍，明白的彰顯大乘的陣營，劃清他們與傳統佛教的界線，充分表達了龍樹的反對佛陀教义思想。
公元180 年左右，南方的案達羅王朝與薩卡族的卡爾達馬克王朝仍然爭戰不休。案達羅王朝本來是排斥佛教的，龍樹應徵入伍以後，傳說常以「紅旗」為先鋒，吸引第27世娑多婆訶撒塔卡尼王的注意，並以天兵法術及救駕行動贏得了國王的重視。後來國王雖因戰事失利敗走東南，仍聘龍樹為國師，甚至改信大乘佛教。
後來又在哥達維利亞河口近海的跋邏末耆厘鑿山建築寺院，供養龍樹及其弟子等。
龍樹在此安心著述，主要的作品有「中論頌」、「十三門論」、「迴諍論」、「六十頌如理論」、「廣破論」----等等。豐富的著述，不同立場的論說，透露了龍樹的思想也隨著他的高壽而不斷的轉變，否則就是後人有所添加附會，偽託龍樹所作，而有許多不一致的立場和內容。
龍樹綜合了他所見到的一切佛教思想，而以大乘為中心，賦予高下不等的地位，從各方面加以龐雜而繁複的說明，因此龍樹的作品可以被後世的任何大乘宗派引用發揮，而成為大乘各宗各派的共祖。
龍樹雖然有多方面的論說旨趣，但龍樹對印度大乘法的主要影響卻在「中論頌」，形成了日後的「中道學派」、「中觀學派」、「空觀學派」或印度及西方學者所稱的「虛無學派」。
龍樹以中論闡釋「緣起性空」的意義，龍樹應用「八不偈」即「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去。」為般若的空義建立起形而上的辯證理論，奠立了大乘具體的思想邏輯，擺脫了原來只對空義做抽象的探索和體驗；並以「三諦偈」即「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」來強調「緣起」與「中道」的名相上作玄奧的演繹，進而建立起緣起性空的哲學體系，因此譽之為（第二釋迦）。
然而從傳統佛教的立場來看，龍樹一生的行止，從返回俗家，違破律儀，使用法術，乃至擔任軍事顧問時，均不足以稱為佛教僧人。而其著作等身也不過是眾雜議論而已，無益於解脫道的實踐。
在現在這個時代裡，北傳大乘學者大都仍然信仰龍樹菩薩。雖然從大智度論看來，龍樹的空義是在註釋大品般若經，但是也有學者堅持龍樹的空義是在發揚阿含經的空義，認為它源自原始佛教，而更能直暢世尊的本懷，亦即把原來「人無我」的教導，藉著「一切法空」的觀念，進一步推演出「法無我」的說法來。
仔細觀察龍樹解說「一切法空」，乃是針對當時佛教的主流，西北印度「說一切有部」的思想提出批判。說一切有部認為「我無法有」，甚至因此演繹出了「一微塵」為「眾微成色」的基本元素來。
龍樹則提出「諸法無我」來反駁它。事實上世尊的教導中並未提到「一切法有」，雜阿含中也只是就有情的五蘊而說「一切法無我」，並未廣說「諸法無我」。「世尊說正法律，現法離諸熾然」，乃是以有情的身、心為中心而做「示教照喜」的，重點在瞭解有情的「色蘊中無我，諸行無我」，並不需要去探究宇宙色法有無基本元素………等等。
這樣的詮釋，到了公元700 年左右，卻被商羯羅以「上梵」、「下梵」的註釋，收歸奧義書，而把印度的大乘法全部消滅，併入了印度教中(進入秘密大乘，回歸了印度文化)。大乘法義的理論開展固然得力於龍樹，但其滅絕又何嘗不是肇始於龍樹的邏輯理論。
而龍樹把大乘法引進了哲學思辯的領域，卻很適合中國魏晉以後的清玄妙之風，使大乘思想在原有強勢文化的中原漢土得以充分開展，後來中國天台宗的空、假、中三觀亦自稱是本於龍樹的「三諦偈」。
龍樹的思想，把許許多多的學人導入了浩瀚無邊的大海，卻偏離了「八正道」的航線，很難看到苦邊盡處的彼岸。龍樹思想的最大過失，在於他破壞了世尊的「聖默然」。
龍樹千言萬語的論述，非但沒有把「第一義空法」說清楚，反而把世尊的「聖默然」引入了「神秘主義」和「超越主義」的形而上學。然而正法卻是「即身觀察緣自覺知」，知行合一的實踐之學，絕非僅靠論議的邏輯就可以完全自證自知的。
龍樹的晚年，捲入了宮廷的權利鬥爭之中，結果被殺了。但是這位標新立異，促使袈裟變色(變黃)的宗教家，卻成了中國大乘人千古以來，所共同崇拜敬仰的祖師大德。
龍樹最後生命的結束方式，是他自己始料未及；
而龍樹的大乘思想，卻把印度的大乘法全部消滅，這也是他始料未及的；
而龍樹成了中國大乘人千古以來的共祖，這也是他無法知道的。
其實，龍樹根本就不是一位德高望重的出家人，實際上他是一名淫賊，一個殺人如麻的軍師，却演變成為（第二釋迦），
大家睁開眼睛看清楚，這是中國大乘人的悲哀? 還是榮幸? 這就讓大乘人自己去省思。
學佛到底是要依照佛陀的教誨？
或是沉迷在這位(龍樹）自作自編的文章里？
到底誰才是佛教教主？
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