《東南亞佛教史 ~ 16 》

（佛教歷史 - Yap Pak Choong）

【 泰國 : 從"素可泰"到"吞武里"王朝 】

a)"素可泰"王朝Sukhothai

成立於公元1257年的“素可泰”王朝（位於"湄南河"中游一帶）是"泰族"的第一個王朝。這王朝大力振興文化教育及佛教，泰國文字就是在這時代由其第三任國王"藍甘亨"Ram Kamheng和他的一班學者所創立的。

“藍甘亨”王上位後大事開拓疆土，在他征服泰南時，發覺該地的斯里蘭卡上座部佛教比丘精通三藏，嚴守戒律而優於其他各派僧團。當他回"素可泰"都城後，就邀請泰南的上座部比丘到該地傳法，同時也派官員去"斯里蘭卡"要求佛像及佛經書。由於國王在全國大力支持"斯里蘭卡"上座部，大乘佛教及原有的"蒙族"上座部佛教已逐漸的衰落了。

"素可泰"王朝的第五位“立泰”王Luthai精通佛學，著有一部"三界論"Tribhumi Katha。在位五年，他改革及整頓佛教僧團，並邀請"斯里蘭卡"高僧來弘法。公元1362年，他禮請"斯里蘭卡"高僧為他傳戒，並在“芒果林寺” Ambavanarama出家。這是泰國史上第一位在位出家的君王。他這段短期出家直接影响了後來的泰國男人出家的風氣，流行在一生之中至少短期出家一次。

僧團管理方面，在此之前泰國並無一全國性的組識來處理僧團内的問題。根據"素可泰"發掘出的石碑刻文，泰國最先有僧團管理制度（如選僧王等）是由"藍甘亨"時代開始。由於它的重要性，這僧爵制度一直延用至今。

b) “大城”王朝Ayuthya

這王朝位於"素可泰"之南，接近今日的曼谷。它是於公元1350年由"烏通"王Uthong建立。上位後他即改稱“拉瑪立巴底一世”Ramadhipati I，並在較後時征服了"羅斛"人的"華富里"城Lopburi。

"大城"人民原本信奉"蒙族"上座部，大乘佛教及"婆羅門教"。根據"清邁史"的記載，當時"大城"有两位比丘，與七位清邁比丘及一位"柬埔寨"比丘同赴斯里蘭卡重新受戒，並留在該國學習多年。他們回國後就在''大城"成立了"斯里蘭卡"的上座部派系。

值得一提的是，在較後的"大城"王朝時代，泰國僧團受邀赴"斯里蘭卡"（由"優婆離"Upali領導）為該國的僧人傳授比丘戒，並復興了該國已衰落的僧團。這個由泰國僧伽所受戒的比丘日後就成了"斯里蘭卡"的"暹羅派"僧團。

C) 吞武里王朝Tonburi

這泰國史上最強盛的王朝只有十五年在世的時間，它是由一位中泰混血兒"鄭王" (原名"鄭信"Phya Taksin)於公元1767年建立的。

"鄭王"在1778年攻佔寮國永珍時獲得一尊價值連城的玉佛像。相傳這玉佛是由七塊翡翠綠玉雕成，內藏九粒佛陀真身舍利，是佛滅四百多年後在印度雕成，並在較後時供奉在"斯里蘭卡"。玉佛像是"斯里蘭卡"國王在一千年前贈送给"素可泰"王，過後幾次轉手而被移至到寮國永珍供奉。

"鄭王"獲得這尊玉佛後就移至"吞武里"，如今被供奉在曼谷對岸的玉佛寺内（最新的泰王登基後也去該寺朝拜）。

"鄭王''被推翻後，就是現今"拉瑪王族"Rama朝代的開始。

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（佛法人生 - Jack Loke）

【 失落的痛苦 】

很多人都認為失落是苦，是悲劇。但我認為，如果沒有覺知而讓失落吞噬你，這種失落才是永無止境的痛苦。

失落這種病症沒有解藥，它就像是一個沒有鑰匙孔的鎖，世上沒有一把鑰匙可以解開它，不論你多有錢，或是多有地位。

或許很多人都認為死亡是最恐怖的事情，其實，對於活在人生谷底失落中的人來說，無止盡的折磨，慾求無門，生不如死的那一刻，才是充滿恐懼痛苦。

其實，天堂與地獄都是人類的意識製造出來的幻覺，都是由感官、心態所構成，當你沒有覺知的那一刻，它就是真實不虛的，當某一刻你覺醒了，它就不存在了。

人會得到什麼樣的痛苦與煩惱？人生終點會有什麼結果？當我們在心田種下那顆妄念的種子時，就已經決定了。這就是為什麼我提醒大家要時常保持覺知 ：（1）不讓過去的無明種子繼續茁壯，（2）不再任意種下新的無明種子。

因為對付無明業力這個問題如果不從源頭斷根，我們一輩子就會成為它的奴隸，生生世世被它牽著鼻子走向輪迴。

然而，面對恐怖的無明業力，唯一的解決方法就是覺醒實相，進而止熄貪嗔，讓整個意識全然覺醒它的運作模式，讓無明的種子自然萎縮，你才能真正把輪迴的業力停止運作。

佛法所謂滅苦，不要妄想苦會被你消滅，因為你人生中所經歷的悲喜交集，只有你自己最清楚。只有你自己可以體悟到，痛苦來自於執著，沒有執著就沒有痛苦，心境平靜才是真正的幸福，能夠讓你增長智慧，能夠讓你看清實相，能夠讓你從痛苦和煩惱中解脫出來的，都藏在這些經歷當中的體悟。

佛法本質是智慧，是讓人從痛苦煩惱中解脫出來，甚至超越輪迴的智慧，並不是要人盲目膜拜，更不是讓人活在壓抑狀態中。

修行學佛最重要的是走對了方向，即使是覺醒了很多問題，但依然需要一些時間去執行任務。

《 東南亞佛教史 ~ 15 》

（佛教歷史 - Yap Pak Choong ）

【 泰國佛教史 : 佛教的傳入 】

泰國最大的民族，又稱泰族，原是中國雲南省大理一帶的少数民族。他們於公元七世紀末才開始南遷，跨過湄公河Mekong River後就定居在"湄南河"Menam Chauphragya两岸，並於公元十一世紀成立了"蘭滄"Lanchang及"蘭那"Lanna两個小國。較後在公元1257年他們更建立了"素可泰"王朝Sukhothai。王朝建立後就以“暹羅”Siam為國名。公元1939年五月，暹羅立法為君王立憲制後，才改稱為-泰國Thailand。

在泰族人建立"素可泰"王朝時，佛教已傳入境内一段很長的時間。那段時代的佛教可分為四期，即 : 上座部佛教的傳入、大乘佛教的傳入、緬甸佛教的傳入及斯里蘭卡佛教的傳入。

根據斯里蘭卡"大史”Mahavamsa的紀載，佛教在公元前三世紀(阿育王時代)已傳到"金地″Survanabhumi。泰國及緬甸都爭論說"金地”位於其國境内，然而，這真正地点至今還不為人所知。

公元六世紀時，居住在湄南河流域一帶的"蒙族"Mons人建立了''隨羅瓦底"國Dvaravati，而佛教就是由印度南來經商的商人傳入此地。如今在湄南河流域附近的"那共巴通"市Nakhon Pathom(又譯"佛统"，古時"隨羅瓦底"首都)已發掘出許多佛像古物，石刻法輪，佛足印等。這些歷史性的古物可追溯到公元4到6世紀的印度佛教藝術。其中最重要的證據是一塊以古代南印度字體雕刻的石碑，碑上正是巴利文的"緣起法偈"Verses of  Paticca Samutpada。

當"隨羅瓦底"國滅亡(10世紀初)後，鄰近柬埔寨的"安哥王朝"Angkor Kingdom就乘虛而入，並控制了湄南河流域及東北的一部份地區，而泰南一帶則在較早時(公元8世紀)已被"蘇門答臘"Sumatra的"窒利佛逝"Srivijaya王國時佔領。信仰大乘的"窒利佛逝"把印度大乘佛教傳入泰國南部地區，而"安哥王朝"則把大乘佛教及印度"婆羅門"教Brahmanism傳入泰國中部的湄公河流域一帶。如今在"羅斛"(或譯"華富里")Lopburi可見到當年柬埔寨人留下來的大乘佛教古廟，佛像，菩薩像等。在泰南也可見到一些在"窒利佛逝"時代遺留下的佛塔及菩薩塑像。

泰國北部的一些小國如"蘭滄"和"蘭那"曾經(11世紀末)被緬甸的"蒲甘王朝"Pagan統治過，所以" 蒲甘"式的上座部佛教是在那時期傳到泰國北部。 另一方面，斯里蘭卡式的上座部佛教是在"素可泰"王朝建立後才傳入湄南河流域一帶(泰南在較早時已有斯里蘭卡式的上座部佛教，據說是一位比丘"羅睺羅"Rahula從蒲甘來弘法)。與緬甸的情況一樣，當斯里蘭卡式的上座部佛教被傳入後，上座部就分成兩派。然而在較後的協議下，兩派才二合為一。

斯里蘭卡式的上座部佛教，影响泰國佛教深遠，至今泰國上座部佛教還保留着"大寺"派的傳統。

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（佛法人生 - Jack Loke）

【 煩惱的源頭 】

其實，所有生物中，只有人類會覺得自己很多煩惱，但在所有的人類當中，只有覺醒者可以超越煩惱。

人與人之間的相處，是會令這世間產生煩惱的源頭，雖然煩惱無所不在，相對的，覺醒煩惱的因緣也是無所不在。

當你抵擋不住朋友的甜言蜜語，當你被自己的猶疑不決，做出了不該做的承諾，或簽下了一份不合理的契約，或因一時的貪念而遭人詐騙，而後悔莫及時，你不應該去苛責心中那份不安和焦慮，相反的，你應該趁此去觀照這個煩惱和焦慮，從靜心觀照中，你可以發現，你之所以會犯下那麼多不該犯的錯誤，是因為你在面對人家的請求或解析事情時，沒有保持在覺知中， 卻忽略了從煩惱中去觀照，而造成了自己的盲點，這些都是讓我們要覺醒的明燈。

這就是煩惱的緣起和後果，一切都是因為我們沒有保持覺知的情況下，容易被情感所催眠而導致沒有了主見，不由自主地不知道自己在做什麼。

事實上，煩惱不是問題，而我們是否有覺知和觀照力才是問題。只是，要用觀照破除煩惱並不是一两天的功課，更是需要不斷精進努力，如果我們不想依賴宗教儀式，依賴期待與寄託的方式來對應煩惱，不妨跟著佛陀的教導，保持覺知與觀照，勇敢面對你的問題，達到覺醒看清問題的真相，這才是擁有智慧正確的處理方式。

覺醒者與夢中人最大的分別是，覺醒者的頭腦裡再沒有任何妄想與寄託的干擾，而夢中人之所以會苦以及看不清真相，是因為頭腦裡有太多不切實的妄想和貪念，

我們存在及機遇都是因緣的遊戲，很多情況下我們不能做主，但我們可以決定，我們要有覺悟者的這一種快樂，而不是要夢中人的頭腦所想出來的快樂。

其實，在人生中每發生的一件事，都是一個經歷，更是一種殊勝因緣的學習過程，讓你藉由這個考驗覺醒問題，從中得到智慧，讓這個過程像一面鏡子，映照出你內心本來你所看不見的東西。這就是你來這個世間要學習的功課，不是用頭腦去想的，而是要去體悟，你才能會知道你的功課是什麼。因此，如果你覺得你的因緣是美好的，就全然去享受這份情誼，相對的，若你覺得某些因緣相處是痛苦的，也都全然地接受吧！因為，讓你覺醒的智慧，就藏在這些美好與痛苦的背後。

《 東南亞佛教史 ~ 14 》

（佛教歷史 - Yap Pak Choong）

【 緬甸 : 佛教近況 】

緬甸在1948脫離英國的統治而宣告獨立。在殖民地時代，佛教遭受到許多無理的壓迫，這使到它在傳教方面毫無進展。所以獨立後以"吳努"U Nu為首的政府就開始立法来復興佛教，同時也立法來處理僧人犯戒之問題。

在1948年，政府成立了宗教法庭專門處理僧人的民事性質案件。如果犯了刑事案件則先開除其僧藉後由普通法庭審理。

較後在1950年，政府則成立了''佛陀教義委員會"Buddhasasana Council。其最大宗旨是保衛佛教以免受到各形式的破壞，並在團体組織上給於專業性指導。與此同時，當局也設立了另一個委員會以管理一切有關巴利大學考試之事，並讓能背誦及透徹解說三藏精義者授予"三藏法師"之學位。巴利考試制度是在1952年才正實被立法通過。

在"吳努”掌權之時，南傳上座部的第六次結集於1954到1956年在首都仰光舉行，會後更編輯了已經過校定的巴利三藏及詮釋書。

"吴努"政府也在1960年時立法把佛教定為國教，然而好景不常，在1962年掌權的"尼温"Ne Win政府却反對政治與佛教合在一起，並把之前一些有關佛教的立法及委員會取消，也停止執行佛教國教化的規定。當時佛教僧團對於"尼溫"政府這些新措施感到極度不滿。

長久以來，緬甸國王都極力要求各派系和解，並融合成一体。然而，僧團的團結總是短暫的。經過多次的分分合合，现在的緬甸佛教主要的還有三大派，即"善法派"Thudhamma，''瑞景派"Shwegyin，和"門派"Dvara。這三派的經文教義都相同，只是一些在戒律上，特别是所持用物、著衣法及生活小儀節有些差别。從戒律上而言，"善法派"較寬，但其歷史最久，所以人數最多 ;  "瑞景派″較嚴 ; 但最嚴的還是"門派″，其比丘人數也最少。各派互相對立，如不與其他派系之比丘一起吃飯，共同居住等。

在二十世紀，緬甸對佛教的最大貢献就是把"内觀禪修"發揚光大。從歷史的資料來看，在公元十世紀後，由於密教的興盛，佛陀時代的原始"禪修"法已不再是古印度佛教的主要修行方式，而在東南亞一代的佛教向來都以弘法、供僧或服務社會為主。當緬甸在十九世紀成為英國人的殖民地後，當地的僧人也開始有了新思維，其一就是用簡易的方法把禪修大眾化，以讓更多的在家居士能學到深一層的修行。

因此，一種以"阿毘達摩"及詮釋書(Athakatha)教義為主的"内觀禪修"法Vipassana就應時產生了。這種禪修於五十年代在緬甸全國盛行，並在七十年代傳入許多西方國家。由於禪修的盛行，如今緬甸的禪修法至少有三派，各派用稍為不同的方式修行以達到解脫的目標。

随着時代巨輪的轉動，近來有許多緬甸僧人也開始走出其原本封建的社會，而到世界各國去弘揚佛法。

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（佛法人生 - Jack Loke）

【 夢 】

經常在網絡見到一些失意人，總是以埋怨的心態來折磨自己，每天早晚都在跟自己的因緣慪氣，申訴自己來這個世界沒有意義，其實，這些人只是忙著痛恨自己，根本就沒有時間和心力去體驗這個世間的一切，展開自己的人生旅途。

人生如果真是佛陀所說的，全都是苦，那麼，你的苦有一半以上是來自無法接受自己，另外一半則是無法接受無常。

當你討厭自己；你就會想盡辦法去成為別人，當你想盡辦法去成為別人，你就會用錯誤的認知與妄想，來無情地折磨自己的內心世界，直到承受不了它的極限，崩潰為止。

人生有夢是美好的，只是，當你搞不清楚美夢和現實差別有多遠的距離，往往就會變成一場悲劇。覺醒者，可以理解做夢是大腦的本能，我們只要看清楚大腦是如何做夢，如何讓我們產生希望和生命力，並不需要去壓抑或改變大腦原有功能，我們只需要靜靜地觀照它，其他的，都無須去理會它，其實，做夢對覺醒者來說只是頭腦播映電影片段，可以帶來生活樂趣，也可以調節心情，製造一些幻象和氣氛，但不要以假當真，我們的頭腦之所以會產生一連串的美夢與幻想，也都只是為了快感，但是會讓你想到逞一時的快感，而後果卻要自己承擔，當你從快感的迷夢中醒來，你會發現什麼都沒有得到，卻失去了很多。

當你沒有覺知，即使學歷再好，收入再高也會被頭腦所產生的美夢所迷惑。因為快感消逝是如此一瞬間，像風又像雲，如夢幻泡影，不論你在夢中把它捉得多緊，等你醒來，一切都是夢。

切記！

當你總是覺得頭腦裡有某些東西一定要被實現，甚至恐嚇自己：（你必須要如何如何…………否則，後果就會怎樣怎樣………………。）

這時，你一定要靜下心來看清楚，這一切，都只是你個人的妄想，並不代表全世界的人都和你想的一樣。

《 東南亞佛教史 ~ 13 》

（佛教歷史 - Yap Pak Choong）

【缅甸 : 中世紀時佛教派系之爭論與

    改革】

公元十三世紀時，下緬甸"庇古"Pegu一帶的"撣族"人Shan成立了"庇古王朝"。佛教在這朝代（尤其是"信修浮女王"Shinsawbu在位時）得到大力的支持而登上另一高峯。

此王朝的"信修浮"女王增修''瑞德宮"佛塔（仰光大金塔Shwedagon），並用了九十磅的黃金塗刷塔頂。而女王過後的繼承人"達摩悉提"Dhammazedi，也是大力發展佛教，特別是對佛教的改革及统一做了很大的貢獻。當時下緬甸的佛教派系林立，本土派與斯里蘭卡派互相對抗。"達摩悉提"於公元1472年上位後，即召集各派長老開會以商議僧團改革之事， 他也同時派人去印度的"普提伽耶"求取菩提樹苗及佛寺图樣作為建造佛寺的參考。

在公元1475年，"達摩悉提"派遣二十二位長老及其二十二位弟子到斯里蘭卡。這四十四位僧人首先到古都Anuradhapura的"大寺"Mahavihara求法，然而"大寺"的僧人不願與緬甸原有僧團和合在一起誦羯磨受戒。於是這批緬甸比丘便自製木筏，隨它漂流到"迦耶尼"鎮Kelaniya附近的河面上。而他們就在木筏上依"大寺"派Mahavihara的傳統重新受比丘戒，過後也留在當地研習經典。在他們回國後，國王即依照"大寺"的制度創設一"結界"Sima（定名為"迦梨耶尼結界"Kalyani- Sima，乃僧人舉行各佛教儀式之用，這也造就了"羅曼那"派系的成立）。當"結界"下定之後，他就要求國內所有舊派系僧人重新受戒合歸為一派，凡不合法者都須捨戒還俗。經過這場改革，比丘們從此不再因地域或民族之異而互相對抗。這項被認為緬甸的重大佛教歷史事件於較後被刻在十塊石碑上（蒙文和緬文），並藏於"庇古"一寺廟裡。

另一項重要的事件發生在公元1708年，是有關僧服穿著的問題。這爭論竟長達七十五年之久才得以平息。

這事件發生的起因是由於緬甸東部一位稱"古那比僧伽羅"Gunabhilankara的長老要求其門下的比丘在出寺外或市鎮時，著衣須袒露右肩，且不必持"多羅葉"（棕櫚葉）遮頭，但可用一把多羅扇遮陽光。然而其他地方的長老却告誡弟子在進市鎮時不可偏袒，也不可持''多羅葉"，只可持多羅扇及衣著須被覆兩肩。前者只講"阿毘達摩"，並稱其做法是從斯里蘭卡傳來的規則。後者則通曉三藏及註釋書，說他們是根據律藏行事，只在對佛像和長老禮敬時才偏袒露肩。此爭議維持了一段相當久的時間，連國王也解决不了。

在公元1776年，一位"被覆派"比丘依三藏及詮釋書的解說而上書國王，並舉明三藏里的紀錄。另一方面，"偏袒派"由於不熟三藏而舉不出證據，只說是根據傳統行事。結果國王下了决定，下令全國比丘在出寺廟或去市鎮時須被覆两肩。事後也有一些爭論，但在公元1783年時總算平息。然而在今日的緬甸仍然可見到偏袒的僧人，他们是屬於與主流派系不同的比丘，繼續維持先賢從斯里蘭卡傳過來的兩千多年傳統。

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（佛法人生 - Jack Loke）

【 當下 】

只要你能夠懂得保持覺知當下，你就能夠擁有選擇下一秒該如何活下去的智慧。

不管你的出生富貴貧窮，或你已經經歷了多少的苦難與滄桑，你必須要懂得包容過去的一切，包括曾經做過的好事、壞事，甚至過去的執著與沉迷，唯有把這些全部包容下來，並在（當下）的這一瞬間，可以回憶所有的過去，才是真正的覺知。

事實上，很多人把（當下）誤解了，總以為只要專心於眼前這一刻，該做什麼就做什麼，結果把其它的一切都給遺忘和忽略了，這就喪失了完整的覺知能力。 然而，學佛人可貴之處，就是在於能夠當下保持覺知，清楚知道自己的過去與現在，了解過去的因和現在的果，而現在所做的一切，將會是日後的際遇。做到這一步時，心已豁然開朗，可以自在無礙。

大部份人來這個世間走一遭，最重要的是體驗和享受人生的美好，這些美好包括物質，感情和精神層面。當人們得不到這些美好的東西，自然就會失去活下去的意義，這是人性及生命中不變的定律。

但是，當一個人輕敲你的頭告訴你，你所渴望或沉醉其中的種種美好都是假的，都只是夢幻泡影，你會突然間從夢中醒來，不想面對。因此，很多人經歷世間種種艱苦奮鬥之後，在似醒非醒之間，一旦突然醒了過來，潛意識就會自然的被嚇得回到自己夢裡，不停地告訴自己這一切都是真的，絕對不是假的，即使這個幻覺讓你再苦，再痛，這個夢你依舊會繼續做下去，否則，根本就沒有活下去的理由。

假設你現在正身處谷底，即使你很孤單、無助、很害怕前景、很害怕無人幫助自己，其實，你都可以透過靜心觀照忍受下來，不要被這些妄覺，恐懼所威脅。雖然，會有一段痛苦和失落的日子，但只要熬過這一段時期，你不去回應這些妄覺，妄覺自然就會枯萎消失，你逐漸就會更清醒。你會發現，過去那些讓你痛苦讓你執迷的，原來只是一場夢。這時，你會感受到，你根本不需要去強逼自己一定要追求到什麼？其實自己可以順著因緣和紅塵互動，而沒有任何障礙和執著。

過去，你看見某些你渴望的事情你會心動，現在同樣情況再看見某些心愛的事物，會發現心裡己經沒有以前那種激動的心態，只有平靜和自在，以及隨緣的自然。

如何讓一個人發自內心做出性格上的改變？

這樣的力量不是一般外在所能夠解決的，但佛陀的教義是有能力可以改變許多事物，包括一個人的心態，認知，以及對生命的價值觀。

《 東南亞佛教史 ~ 12 》

（ 佛教歷史 - Yap Pak Choong ）

【緬甸 : 蒲甘王朝與上座部的興盛】

一般學者都認為，緬甸的正信佛教歷史是從公元11世紀"阿奴律陀"王Anawrahta建立的"蒲甘王朝"Bagan Kingdom開始。

由於"阿奴律陀"年少時曾在佛寺渡過一段時期，所以久受佛法熏陶的他很自然地熱忱維護正信佛教。在他一上位不久，就接受一位來自南緬甸" 打端"Thaton的蒙族上座部僧人，稱"幸阿羅漢"Shin Arahan的建議，信仰佛教，並把上座部佛教定為國教。

為了宣揚上座部佛教，比丘們需要三藏經書。在"幸阿羅漢"的建議下，"阿奴律陀"王就向"打端"國王摩奴訶Manuha請賜經書。由於後者拒绝賜贈，"阿奴律陀"就派軍征伐，並把許多經書及佛舍利載回"蒲甘"。過後他又派僧團去斯里蘭卡取經書，回來後與"打端"版本做對照及審訂，以證明無誤。

當時"蒲甘"盛行低級的"阿利僧派"神秘佛教，而其他的佛教也宗派林立，僧人奉守戒律不嚴，尤其是"阿利僧"的非法行為，更是乖離了正統的佛陀教義。"阿奴律陀"王决心改革佛教，掃除歪風，他把不守戒律的僧人放逐、逼他們還俗或重新受戒於上座部下。他在全國各地建佛寺和佛塔，也令工匠塑造了許多佛像，著名的"瑞海宮佛塔"Shwezigon Pagoda就是"阿奴律陀"在位時於公元1059年開始動工的。由於他的努力，上座部佛教才開始在緬甸全國盛行。

當"阿奴律陀"在位時，恰逢斯里蘭卡與南印度淡米爾人之戰剛結束。由於久經戰事及缺乏糧食，全國僧人大大減少，佛典文物也很多流失。在斯里蘭卡國王的請求下，"阿奴律陀"王在公元1067年派了僧團，並帶了三藏經書前往該國傳承戒法。這個使團同時也在斯里蘭卡蒐集並抄寫了大量散失的佛經，在1077—1084年間先後送回蒲甘。他們也把其中重要的巴利文經典都譯成緬文。

"蒲甘王朝"之後的多位帝王都支持佛教，也熱心造塔，因此佛教在全國發展得很快。

這時期的緬甸僧侣與斯里蘭卡的交流很頻密。在公元1180年，緬甸的佛教國師帶領僧眾多人去斯里蘭卡，隨行的蒙族沙彌"車波多"Chapata則留在"大寺"Mahavihara受比丘戒，並繼續留學。十年過後，"車波多"與另外四位比丘回到緬甸，並在"蒲甘"北部的"讓烏"Chaugu建立了一座斯里蘭卡式塔寺。他們依''大寺"戒法為人傳受比丘戒，這就是上座部"大寺派”最初在緬甸的發展。

由"車波多"傳進的斯里蘭卡"大寺派”戒法與緬甸當時的傳統戒法(由"幸阿羅漢"Shin Arahan傳下，源自古印度"阿育王"時代)有異。因此，僧團就分成了原本的"緬甸宗派"Marammanikaya，和另一個“斯里蘭卡宗派”Sinhalanikaya。他們两派並不在Uposatha日一起誦"戒律"。不久之後"斯里蘭卡宗派"又分為三派，加上原本的"緬甸宗派"，變成四派。雖然如此，每一宗派的比丘都努力傳教，所以上座部佛教也一直在緬甸興盛。

統治两百四十多年之久的"蒲甘王朝"，讓上座部佛教得以在緬甸生根及發展，"阿奴律陀"王確實是功不可沒，也因為如此，他被後人尊稱為"緬甸的阿育王"。

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（ 佛法人生 - Jack Loke ） 

【 自然法則 】

我們的大腦擁有驚人無限的潛能，它既然可以帶給我們無限苦楚，同樣也能幫我們熄滅一切苦惱。由於我們從小就被太多的刻板思想和傳統的概念所約制，所以我們無法擺脫被大腦所製造出來的痛苦與煩惱。其實，煩惱就像一個一個的泡沫，即使這個泡沫被吹得很大，但是到了極點它自然會消失殆盡，一切都是緣起緣滅。

世間誤解佛法的人實在太多，我衷心希望有緣人可以透過我寫的佛法文章，至少可以看清痛苦和煩惱的真面貌和本質：是緣起，是無常。儘管無法完全從痛苦與煩惱中解脫出來，但或許有個片刻或剎那的平靜下來，我的文章、我的歷史介紹、我的散文，都可以幫助你們有所覺悟。

世上如真有法力無邊的神物，相信我，那就是（自然法則），自然法則本身沒有物質和生物界的力量。雖然它沒有直接的物質力和生物力，然而，當它解除了你大腦裡的困惑，喚醒你內在的智慧，你就能夠擁有驚人的正能量，進而掌握物質力和生物力，改變自己，讓自己從痛苦煩惱中解脫出來。

許多網友寫信息問我：

（Jack，如何才能擁有智慧面對困境，讓我渡過難關和低潮？）

我給（自然法則）這個藥方，服藥方式不需要念經，不需要念咒或是舉辦法會，而是把自己的人情冷暖、苦樂悲喜、各種人生的體悟帶入自然法則裡面，再從頭到尾地細心觀照。如此，你才能真正開啟內在的神秘力量，看清自己正在做什麼夢，察覺自己過去的無明和愚昧行為，看穿世間一切虛相，看見自然法則裡真實不虛的定律。

可是，仍然有些網友回信息給我說；

（Jack 我了解你所說的，但是我不知該如何去做？始終無法做到？）

因為他們只是理解（自然法則）文字裡的意思，去想像而已。

我回答他們說：自然法則的智慧，就是我們人生所經歷過的風風雨雨 ; 如果你沒有體悟過生命中的甜酸苦辣、絕處逢生、種種真實不虛的感受，你只是用頭腦去想像它的劇情，那麼，你是永遠無法真正理解生命中的自然法則是什麼？

《東南亞佛教史 ~ 11》

（佛教歷史 - Yap Pak Choong）

【 緬甸 : 早期的佛教 】

根據緬甸"琉璃宮史"(Glass Palace Chronicle)的記載，佛陀曾在證悟後的第五年來到緬甸中部的"窒利色特羅"Sri Setra，並預言佛教將在該地發揚光大。另一方面，置放在仰光大金塔的十五世紀石碑文也記載，佛陀在"菩提伽耶"Bodhgaya成佛時，緬甸的两位商人在該地及時供養佛陀，並得到佛陀的八根頭髮。他們回到緬甸後便在仰光附近建了座佛塔，並把頭髮藏埋在塔内。但是一般學者認為這些記錄只是緬甸民間的傳說，而無歷史性的考古證據，其可信度不高。

在斯里蘭卡的"島史"Dipavamsa里也說到，印度的阿育王在公元前三世紀派了九個使團出國傳教，其中就有两位長老被派到"蘇瓦那菩密"Survanabhumi(或稱"金地")。近代學者認為"金地"的正確地點不明朗，雖然緬甸人深信它在緬甸南部，但泰國中部，甚至整個馬來半島都可稱為"金地"。另一個疑點是阿育王在其第五和第八號石刻碑文(Rock Edicts)中，並沒有提到派遣佛教使團到"金地"(其他地區有提)，所以從歷史的角度來說，佛教不可能在二千年前巳傳入了緬甸 。

無可否認的是，緬甸可以說是最早傳入上座部佛教的東南亞國家，這可在該國南部出土的考古文物中得到證明。根據斯里蘭卡的歷史記載，"羅摩那提沙"Ramannadesa地區是佛教傳入緬甸的發源地。居住在該地區的"蒙族"Mons於一千八百多年前已信奉上座部佛教。一般相信，佛教當時是由南印度商人傳過來的。在印度東南部Nagarjunakonda出土的石碑文就證實了這事實。

當時緬甸的另一族群 - "驃族"Pyu，也與"蒙族"一樣信仰上座部佛教。該族群的首都在今日緬甸中部的"卑謬"Prome附近，考古學家在那里也發現了一些與上座部有關的文物及刻有南印度字體的巴利經文。這些文物的時代也和南緬甸"蒙族"的相同。所以在公元後三世紀左右的南印度商人，除了緬甸南部巳外，他們也把佛教傳進了緬甸中部。

在緬甸中北部("蒲甘"Bagan以上)地區的人民則迷信自然界的神靈，他們認為大地、高山、河流、雷電等的自然事物都各有司守之神，而宇宙間主宰神是"天帝"。所以當時在民間，拜祀各種神靈Nats非常盛行，而王公貴族在每年都至少要大祭拜一次。這種對神靈的拜祭至今還在民間舉行。

除此以外，一種相信是從印度東北部由陸路傳入的大乘混合密宗佛教也相當盛行。這種左道，低級的大乘"阿利僧派"Ari密教鼓吹大樂思想Mahasukha。它是結合了印度教的"性力派"Sakta，主張露骨的性欲主義，把不淨的事物也當作神聖之法來修行。這教派一直在"蒲甘"盛行到公元11世紀，當"阿奴律陀"王Anawrahta信上座部佛教後才逐漸減少。

印度商人除了把上座部佛教傳入外，婆羅門教也是在同一時期內被傳入，它在緬甸中部的"蒲甘"特别盛行，主要的原因是國王仿效古印度的王室風俗，需要婆羅門祭司來維護王權。但是，當時緬甸人信仰和拜祭的是"毗濕奴"Visnu而非另一位印度神"濕婆"Siva。

上座部佛教是在十一世紀時，當"阿奴律陀"王統一全緬甸後，才得到全面性的發展。

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（佛法人生 - Jack Loke）

【 虛擬實境 】

無明的人，總是以自己的習慣看形式或包裝的標籤就下定論，只有覺者才懂得去看包裝紙裡面的內容，是否真的符合自己的需求。

真正的佛法，是要我們把佛法帶入我們生活中每一刻，每一個當下，因此，去體驗人生的各種不同滋味和感受，進而從中得到體悟和智慧這才是修行，才是佛法的真實義。

如果你想得到無上智慧，與其讀誦自己無法理解的經文，倒不如聽到一句讓自己有所感悟或是有意義的一句感言，讓自己當下覺醒，否則，你的專心念經不是在自欺欺人嗎？

佛經雖然是匯集佛法智慧的結晶，但也要考慮時空背景的差異以及翻譯者的觀點，總不能照單全收，例如；（雜阿含經）是描述佛陀當時的生活點滴，難道我們要按照經典的情況去演出嗎？我們要了解其含義是什麼才是重點，而不是要一模一樣的按照經典劇本演出，甚至有些學佛人連文字也要對照完全無誤，試想，何來智慧？

如果你是一位覺醒者，就應看透，經典只是工具，這些工具目的就是要引導一些初學者如何學習，當學習到某個程度能夠掌握到重點之後，這些工具就不用再隨身攜帶。

學佛亦復如是，如果一定要拿著經典才能夠講解佛法的話，那麼，他所講述的只不過是經典裡的文字解析，根本就不懂佛法，在泰國許多高僧講解佛法根本就不須要拿著經典，照本宣科的解析經典裡面的文字。

人們可以因為過去的教育或是先入為主的概念，讓大腦自動產生了執著而忽略了這些問題，甚至造成我們在某些情況下，不是用眼睛在看這個世界，而是用大腦裡的偏見和認知框架在看世間萬物。如果我們沒有覺察到，那麼大腦就會一直在不自覺的運作下而做了這些無明，愚蠢的事情，所以我們就會漏看了很多關鍵问题，而無法看到真理實相， 卻只看到了渺無虛空的假象，如此的讓愚昧無明地活在大腦為我們編輯的虛擬實境裡面。