《 東南亞佛教史 ~5 》

（佛教歷史 - Yap Pak Choong）

【斯里蘭卡佛教史 : 早期部派的成立與興衰】

公元前一世紀中期，南印度的淡米爾族入侵。當時的斯里蘭卡國王"瓦塔伽瑪尼"Vattagamani逃入山林中住了十四年，期間得到一位高僧"大帝刹"長老Mahatissa的幫助與照顧。在勝利後，為了報答長老，國王就把一座原本是"耆那"教Jainism的寺廟改建為"無畏山寺"Abhayagiri Vihara来供養長老。此舉引起"大寺"Mahavihara長老們的不滿，認為這是對個人的供養而非僧團，並判"大帝刹"有反佛教戒律。此這事件造就了斯里蘭卡部派佛教間整千年的紛爭。

"無畏山寺"發展很快，因他們思想較開放，常與國外的不同部派交流學習，精通三藏，吸收新思想以求進步。而"大寺"方面思想保守，固守舊有的一切，不求變革。兩派雖對立但不礙佛教的發展。

公元後四世紀時，"無畏山寺"與印度的大乘佛教比丘頻密來往引起其僧團中三百位比丘不滿 。這批比丘脫離“無畏山寺”後遷移至南山寺，並以其一長老之名成立了"海部"Sagaliya，較後稱"衹園寺派"Jetavaniya。這是斯里蘭卡佛教史上的第2次分裂。

這時的國王是"摩訶斯那"Mahasena，由於他小時向南印度來的比丘學習印度大乘佛法，所以他支持"無畏山派"。當他一上位後他就禁止人們向''大寺派"比丘供養食物，並派人毁壞大寺的銅殿七層及一切房舍，也把一些東西搬去"無畏山寺"。這舉動引起人民大力的反對，最後國王才承認錯誤。較後當"摩訶斯那"國王之次子登位，才派人修復損毁的大寺，並支付一筆錢當賠償才平息這事件。

公元四元紀時，是"無畏山派"之鼎盛時期。當時印度的"伽陵伽國″Kalinga發生動亂，其王子及王妃也把神聖、珍貴的佛牙舍利密運到"無畏山寺″一座特别建築的佛牙精舍中。那時"大寺”卻未能獲得佛牙舍利，可能是因爲"伽陵伽"王子及王妃信大乘，而選擇與大乘有來往的"無畏山派”。

中國高僧"法顯"去印度朝聖回國時(公元411年)在"無畏山寺"住了兩年。那期間，他求得"彌沙塞律藏"本Mahisasaka (化地部)Vinaya，長阿含，雜阿舍和一部雜藏才乘船回國。在他的"佛國記"中，有記述着寺裡住有5千僧，有佛齒精舍，並常在三月中辦"佛齒出中道而行"之盛大法會。

公元後十二世紀，斯里蘭卡上座部的早期三個派系終於在當時的一位"森林派"長老 ("小史"Culavamsa則說是國王"巴拉格拉瑪巴胡一世Parakramabahu I )的促使下才同意團結一致，並停止紛爭。由於當時的國王支持" 大寺派"，他只委任"大寺派"的比丘担任纪律委員會會員。在這情形下，其他兩派的勢力被削弱，也就漸漸的消失了。

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（佛法人生 - Jack Loke）

【瞥見】

如果你要學佛，擁有那種不受內外境干擾的自在快樂，不妨從觀照萬物的源頭開始，直致到覺醒無常，然後在生活中去觀照那些曾經讓你愛不釋手，曾經讓你夢寐以求的事情，先從自己的感官和慾望上的快樂去下手，找回它的起點，看清它的緣起緣滅，到底什麼是我的 ：得到是我的？失去是我的？接觸到也是我的？

既然沒有我的，苦從何處來？進而慢慢超越這些俗世的快樂，你就能瞥見，两千五百多年前佛陀發現到不受內外境干擾的純粹快樂。

然而，在此之前，先把自己對佛法的錯誤觀念導正過來，否則，即使不停地念經，念咒或是研究經典，充其量也只是一種麻醉藥，只能減輕暫時的痛苦和不安的情緒，等到藥效過後，仍然是回到苦海裡掙扎不休，為何要做這種傻事來自欺欺人？如果不懂自我觀照去修正，就算再念一百年的佛經，還是活在煩惱苦海中。

在這紅塵世間修行，靜心是需要的，但並不是要強逼自己每日按時念經，念咒多少篇，而是勇敢跳入現實生活中去體驗人生，並且保持覺知和觀照，才是讓人有所體悟的關鍵，儘管在這個紅塵世間有苦、有煩惱、有恐懼、有焦慮 ; 但也有甜蜜、關懷、親情和快意。真正覺醒了的人，應該沒有分別心地去體驗所有的苦樂悲喜，就像一輛車子可以走山路、走石子路、走泥巴路，甚至在高速公路上奔馳。把人生各種體驗輸入我們的大腦，才能讓我們的行車程序升級，從而可以克服更多不同狀況的道路。

在紅塵世間修行，應把佛法的靜態打坐，觀照，配合動態的體驗。畢竟，佛法是動靜皆宜，收發自如。

保持覺知地去觀照你所遭遇的一切，去體驗人生各種不同的滋味與感受，才能從中得到智慧與體悟，這才是修行，才是佛法的真實義。