《生命的支撐》
有些人他會把自己該做的責任寫成一部劇本和框架程式，然後，他就會勇往直前，要把心中這個角色的戲份演得淋漓盡致，這個框架程式的角色可以來自內心的創傷或是他人的期待，也可能一輩子都在扮演同一個角色，可能就是長期支撑他的意識框架， 使他活下去的意義和動力。
也許，人活着必須要有這樣的意識支撐才覺得有意義，只是每個人的框架不同，每個人的崩溃點也就不同，當我們在極端脆弱時，或在孤獨無挽的困境中時，我們的本能會找一個生存的支撐點讓自己繼續堅持下去的理由，這是無可厚非的，也是正常的。
這種情況就像我們意外扭傷了腳，暫時需要拐杖支撑着走路，但是當扭傷腳已經好轉就不需要再使用拐杖代替雙腳走路，這些支撐我們度過難關的我們不能夠一輩子依賴它，終究我們，需要站起來靠自己的意志走完這一生。
這是一件真人真事，我曾經在馬來西亞吉隆坡（單親媽媽協助會）裡認識一位單親媽媽，她的丈夫因為誤交損友染上了賭博，好賭成性得欠了滿身債，結果被債主逼得走投無路跳樓自殺死了。
但是事情並沒有這樣而結束，那些債主仍然派人上門跟她討債，撥漆，恐嚇，讓她活在恐懼，無助，走投無路的生活裡，她還要撫養三個小孩，她真的沒有能力面對這些困境和壓力，在絕望的情況下選擇服吃安眠药自殺，幸好，三個孩子放學回來發現及時叫救護車救回她一命。
她躺在病床上慢慢地睜開眼睛，第一眼看到三個小孩流着眼淚無依無靠的眼神望著她；
（媽，妳醒了…………），
（媽，妳不能死，我們不可以沒有妳………………）。
她開始感到內疚，她對不起孩子，她流着眼淚說：（孩子，媽對不起你們，媽以後再也不會把你們丟下………………），
她抱住三個小孩哭成一團，這三個小孩的無助和傷心讓她有了生存的動力，有了目標，有了責任活下去，這三個小孩變成她生存意義和代價，也形成她意識框架的主要支撐，這個時候，如果她是為自己而活，她根本找不到理由和活下去的意義，然而，如果她是為了孩子而活，她卻可以產生不可思議的生命力，就這樣，她憑着孩子給她的支撐在十年后，她不僅把孩子都撫養成人，她也把債務全部還清。
這時孩子年齡已經長大了，兒子已經出國讀書，另外两个女兒也準備要嫁人了，她卻突然感到一種孤獨和不安，她無法承受過去那個讓她支撐的力量現在已獨立成熟了，她懷念和三個孩子同甘共苦，相依為命的日子，她無法接受自己即將成為孤獨，寂寞，於是，她開始要求孩子不能那麼早就結婚嫁人，不然就不能搬出去，要求孩子不能夠把她丟下，不能夠離開她，她開始罵孩子忘恩負義，罵孩子不懂慈鳥有反哺之恩，羔羊有跪乳之義的道理。
當孩子不從，她開始對孩子產生懷恨，接著她開始生病，因為潛意識地想生病，如此，孩子才會心甘情願地回來照顧她，
几年後，她的假病變成真病，她被檢查出得了癌症，臨終前，三個孩子都守在床前跟她道別，她才醒悟；
原來，孩子對她的愛一直都在存在，
原來，過去那些支撐她勇敢活下去，給她無比力量的小天使一直都在，只是他們都成長了，雪白的翅膀都從背後長了出來，他們也必須擁有自己的人生，飛翔自己的天空，總不能一輩子依賴母親，
她開始回憶她的一生，從結婚到現在，她體悟到，她從來沒有失去這几個孩子，只是她的階段任務已經完成，就應該支持他們去走自己的路，而不是因為自己的空虛寂寞而把他們當着自己的洋娃娃，
她整個人醒了；
原來，一直以來支撐她的，卻也是害她崩溃的是同一個東西，然而，她之所以會崩溃，原因不在孩子身上，而在她自己錯誤認知和妄想，
她妄想孩子們就是她的人生，就是她的全部，她以為她的付出所得到的回報就是孩子永遠都不離開她，對她的人生才是理所當然的，永遠抱著這三個孩子就是一生幸福。
其實，
人生，就是不停的换角色和场景，演完一齣又一齣，
不管我们喜不喜欢，
不管我们愿不愿意，
该放手时，
洒脱地放手，是最美的演出，
该下台时，
豁然地鞠躬下台，是最成功的句点。
原來，人生要活得自在，就是不去要執著內心深處那個支撐點，當我們真的超越那個支撐點，崩溃點也就不存在了。
如果，你認同佛陀說的（人生是苦），那麼，占一半以上的苦，是來自你無法接受無常。
《印度佛教歷史介紹》
華嚴經。
華嚴經的正式名稱是（大方廣佛華嚴經），有两種漢譯都是相同的名稱，但一種有六十卷，另外一種有八十卷，前者叫（六十華嚴），後者叫（八十華嚴），也有藏譯本。
梵文本現存（十地品）與（入法界品），在以上两種梵文本中（十地品）又有另外不同名稱的譯本（漸備一切智德經），（十住經）和（十地經），而（入法界品）有廣充起來的漢譯本，仍然取名為（大方廣佛華嚴經），共四十卷，故簡稱為（四十華嚴），這部經也有不同的譯本，在龍書所著（大智度論）裡則以（不可思議解脫經）的名稱出現，除了以上两章以外也有不少相當於漢譯的異譯單經。
由此可知，不論（六十華嚴）也好（八十華嚴）也好，所謂的（華嚴經）乃是古代一部份單獨散亂地組成，期間各自發展，最後才歸納成一部經典，從這種經典組成的情況，正是一般大乘經典的來源，甚至（般若經）以及下一篇文章要介紹的（法華經）亦复如是，
顧名思義，華嚴經的文章果然是莊嚴華麗，颇有狀觀的規模與內容，說話的場所從地面到天上，再由天上往上昇，最後回到地上，共有七個說法場所和八會。
自古以來，世人以為（華嚴經）是佛陀開悟之後，把開悟的世界與內容直接表示出來的東西，我把（六十華嚴）若而介紹一下，
第一會（1～2章）是以摩竭陀國的寂滅道場為舞台，當佛陀大徹大悟時，那裡彷彿金剛似地清淨與莊嚴，
當地的莊嚴再用許多言語來修飾，這位佛跟教主（ 昆盧舍那佛）是一體，坐在獅子座上，但是，他的身體卻遍在一切道場，而這個狀況說明華嚴思想（一即一切），（一切即一）的（一）是什麼？
以普賢為首的諸位菩薩，金剛力士，諸神，諸王，天子，天王，由天組成的三十四眾都在讚嘆佛的正覺，佛放出光明凸顯蓮華藏世界， 十方有無數的世界海，每個海上都有如來，尤其普賢用盡言語說明蓮華藏世界的莊嚴狀況。
第二會（三～八章）是以摩竭陀國的普光法堂為舞台，共設六章都談到信的內涵（十信），前面三章提及所信的果（身口意），後面三章談到信本身（解行證），還有不時出現（十）這個數字，幾乎一切事物都歸納在（十）裡面，依據這個情況說，（十）是圓滿的數字，藉此展現無限性與完全性，文殊師利在這個集會上很活躍，大談苦集滅道等四諦， 叙述非常深奧的法義。
第三會（九～十四章）的舞台上昇到天界，這時，佛在須彌山頂，也就是在忉利天，但是經文說；
世尊用威神力起座，上昇須彌山頂，邁向帝釋宮。
總之，（華嚴經）有無比寵大的構想，整部經典依據這套壯觀的規模，讓人覺得它是諸經之王，
中國信徒依據它而樹立華嚴宗，這支學派或宗派在中國佛教歷史上擁有非常大的影響力，它有一部份在奈良時代傳到日本，成為南都六宗之一，十分興盛，東大寺算是他們的總本山，大佛是毘盧舍那佛，而不是釋迦牟尼佛。
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