【歷史真相 19】

《人性的弱點》

其實人是很奇怪的生物，需要（希望）来當麻醉劑或是止痛藥，没有了希望，所有的恐懼和痛苦就會一湧而上，即使再勇敢、再堅强的人，也會跪地求饶，意志消沉。

人生在世，有許多事情傳達到我們大腦的訊息時是不完整或是不存在，甚至是誤解或是值得懷疑的，但是我們為了消除内心的恐懼或增强意志堅定，腦部會自動編輯一些訊息来彌補或填满這些空虚的漏洞，使我們對未来感到有希望、有信心或是認為已經找到了安心，可以往這個（希望）走下去，其實這些訊息都是属于幻覺。

此外，當很多我們喜歡或是不喜歡的東西出現在我們生活中時，腦部就會以爲它們是一直存在，是永恒不變的，但是，實相却是一切萬物變幻無常，只是暂時性，不可能停留在某個階段永恒不變，這種相信和渴求也是執著或幻覺，另外；我們至親的人，我們都希望能够與他們永遠地生活在一起，永不分離，但那是不可能的事情，我們要接受無常的到来，要接受他們也會死亡的事實，很多人很怕這個事實，因此不愿意去想、去承認，心中仍固執地認為親人會與自己的感情是永恒不變，生活永遠存在，而這也是幻覺。

人生，說穿了就是大腦不停地產生幻覺，那麼，我們借着這些幻覺可以活得很快樂，很满足，很精彩，暂時不會痛苦。可惜這只是一場夢，這一切都是大腦所變出来的遊戲，等到大腦所產生的和現實世界中的差異越来越遠時，整個人就會崩潰，才驚覺這一切都是幻覺。但已經来不及了，因幻覺已深入骨髓，再也無法回到自然狀態，于是，整個人就會痛不欲生，備受煎熬。

當人活在希望過程中就是生命力最頑强、最快樂的時刻，但是，當希望落空，或當我們發現事實與期待有所差落時，我們的希望就會變成我們的痛苦根源。

然而，在這場人生劇情中，我們會们遭遇到的擔心、害怕、患得患失或意料之外的甜蜜，其實我們是這劇情情中的主角，其他人旁人都是配角，在這劇情中我們應該扮演好主角的角色去體悟這些苦樂的感受，才能讓自己覺醒，讓自己超越這些世間苦樂，可惜，很多人不懂得去善用這些因緣来覺醒，只是想逃避痛苦，執著快樂，只是怨天尤人地活在自己的期待與自我編織的幻覺中，却没有在這成長過程中提升自己的智慧，等到無常来臨時仍然是陷入萬般痛苦、萬般無奈的失落狀態中。

后期的大乘佛教非常了解這些人性的弱點，編輯了許多充满幻覺的神话故事、以及佛菩薩来吸引信徒，可以讓信徒有個心理上的安慰與寄託，而編輯最多這些神话故事、以及佛菩薩的大乘經典作者就是（龍樹菩薩），他甚至可以胡吹自己的著作，是在海底龍宫里發現的佛教經典。

不要忘了，寄託與幻覺只是能够讓人彌補心靈上的空虚與恐懼，實際上，根本就不能够解决問題，我相信佛陀絕不會用這種寄託與幻覺的心態形式来教導我們面对困境，佛陀只會教導我們永遠保持一種覺知因果的狀態，勇敢地接受該来的一切。

《印度佛教歷史介紹 》

大乘佛教的起源問題

大乘佛教的起源或源流有下列四點；

（1）是從部派佛教發展或飛躍起来。雖然，大乘經典上也不時看到部派佛教所用的術語。其實，大乘佛教有自己的新思想，只不過借用部派佛教古老與傳統的用語，若說大乘佛教是從一支部派直接發展或飛躍而起，那就不適當了。

（2）要提到佛陀傳這種文学（佛傳文学）。從初期佛教以来，佛傳文学就逐漸發表，雖然當初出自部派佛教里，不久卻脫穎而出，竟發展成一種（讚佛乘）的文学。各種比喻作品在纪元前二世紀，出現馬鳴、摩咥哩制吒等人的優秀文学作品。

（3）要提到佛塔信仰。佛塔本来是保持佛陀和佛弟子的骨灰及遺物的地方，但數量逐漸增加，規模也日漸龐大起来。阿育王在各地建造佛塔，馳名于世，還有桑吉、菩提伽耶、巴尔夫特等地都有壯觀的佛塔。

由此可見數量相當多，若讀初期的大乘佛經如（法華經）、（阿彌陀經）等會發現佛塔記載層出不窮，本来，佛塔是在家信众捐献的東西，由在家信眾護持。但後来出現專人守護佛塔，他們既不是全属在家信徒，也不属于特定部派或教團，意謂他們不過是一群管理人員而已，但也是佛塔的護持者，進一步成為一群專門鼓吹佛塔信仰的人。

（4）随著上述佛、菩薩的增加，依據心性清靜說～～引據部派的一部份，實際上出現許多無名的佛、菩薩，他們的論說有高度的宗教性，形式上也跟初期經典完全一樣，足以激發眾生，唤起大家的共鳴。這些人不属于任何宗派和教團，卻能造作大乘經典，也就是符合佛說的經典，其間銜接新思想或初期佛教，以致促使這種思想發展起来。而今所能想到的大概有以上四點，以外也許也含有大乘佛教的起源在内。

反正佛教不同于其他耆那教或印度教，它出生大乘佛教，開展一種佛教的革新運動，這一點使初期佛教里那種世界宗教方面成長嫩芽，更加開放和廣大了。

 

經典的起源；

在佛陀年代還没有經典著作，佛陀都是以口傳方式教導，當佛陀入滅後，一天，一位年老比丘「須跋陀羅」說：「賢友們勿憂、惱，這位大沙門離開了是好事，我們脫離了他制定的戒律，這個應作、那個不應作，困擾我們，現在我們可以隨心所欲了...」

剛好給大迦葉長老聽到這番話，大迦葉長老決定要舉辦經经典匯集，于是開始筹辦僧團結集的期間與地點：

時間即當年的雨安居三個月，地點位在王舍城。

當時，大迦葉長老選了498位長老阿羅漢，包括自己共499位阿羅漢。

有長老推荐阿難長老，雖然阿難只是初果須陀洹，但是阿難長老還是被選進500位集結者內了。

出席匯集以優波離長老為上首誦出律、阿難長老為上首誦出法，其間有討論到「小小戒」是否可捨，由於贊成與反對的人數各佔一半，所以最後就沒有定案。

歷史上一共發生了六次三藏聖典的結集。正是這六次結集保證了巴利三藏聖典的純淨。

第一次聖典結集是在西元前544年，佛陀入滅的當年。從那年雨安居的第二個月開始，在馬嘎塔國(Magadha摩揭陀)的首都王舍城(Rājagaha)舉行聖典的結集。當時的主持人是佛陀的大弟子馬哈咖沙巴尊者(Mahākassapa大迦葉)，一共有500位大阿拉漢(阿羅漢)參加。

第二次結集是在佛陀入滅一百年，約西元前444年。地點在韋沙離城(Vesālī)，發起人是亞思•咖甘嗒咖子(Yasa Kākaṇḍakaputta)，參加者是700位阿拉漢。

第三次結集是在佛滅兩百多年，西元前三世紀，阿首咖王(Asoka阿育王)時代。摩嘎利子•帝思長老在當時的首都巴嗒厘子城(Pāṭaliputta)主持舉行了第三次聖典結集，並以阿首咖王為外護。這次聖典結集一共有1000位阿拉漢參加。

這三次結集，第一次結集把佛陀一生所制定的戒律以及所說的法由親聞佛陀音聲言教的聖弟子們結集成《律藏》和《法藏》。第二次結集最主要的變化是把佛陀在世時的那些聖弟子們，在佛陀入滅後的一些開示說法收錄進去了，例如：《八城經》。第三次結集的時候完成了《論藏》(阿毗達摩)，但是《經藏》和《律藏》基本上沒動。

第四次結集是在佛滅五百年，西元前一世紀，在斯里蘭卡的Alu vihāra（阿魯寺，亦作阿盧寺）舉行。這次結集並沒有加進任何內容，其主要目的是為了不讓聖典流失，而把所有的巴利三藏全部刻寫在棕櫚葉上。棕櫚葉叫做(tāla patta)，古代翻譯成『貝葉』，其實是棕櫚葉的『棕葉經』。所以，佛教史上第一次書寫成文的佛經，就是佛滅五百年後在斯里蘭卡產生的。

第五次結集是在19世紀（1871年）緬甸敏東王(Mindon)的時候，地點在現在上緬甸的Mandalay（曼德勒）。這次結集主要是重新審定巴利三藏聖典，也沒有加入新內容。

第六次結集是從1954年一直到1956年，1956年是為了紀念佛陀般涅槃2500年。這次結集是在緬甸的仰光，當時邀請了世界各個上座部佛教國家的一共2500位長老參加。

第六次結集重新審定了泰國版的，斯里蘭卡版，緬甸版的三藏，也沒有增刪。只是找出各國版本間的不同，因為各國的語法有極其細微的差別，進行校勘，校對，然後再印刷。

佛教经典汇集只有五部（尼科耶），

《經藏》(Suttapiṭaka)，分為五部：

1.《長部》(Dīgha-nikāya)； 

2.《中部》(Majjhima-nikāya)；

3.《相應部》(Saṃyutta-nikāya)；

4.《增支部》(Aṇguttara-nikāya); 

5.《小部》(Khuddaka-nikāya)。

这些都是有歷史根據的證明，但是這里面根本没有大乘經典存在；

（1）在佛陀年代根本就沒有經典，如果有經典存在的話，500阿羅漢不必匯集經典。

（2）在大乘經典（十善葉道）裡說，大乘經典是在海底龍宮被發現的，現代科學發明了潛水艇已經好幾十年，都沒有發現海底有龍宮，更何況佛教經典？

（3）佛陀年代根本就沒有紙，經典寫在那裡？

其實，這些大乘經典占大部份都是出自于（龍樹菩薩）自作自編的文章。

下一篇文章给大家介紹（龍樹菩薩）。