【歷史真相 24】

《文字佛法》

讀書需用意，讀書最重要的就是（不讀死書），學佛亦復如是;

佛陀教導我們的是（六根）接觸（六塵），但是現代很多的學佛人卻是（六根接觸文字）而不是六塵。

所謂（六塵）就是外緣，只要用我們的六根接觸外緣才能夠讓我們（五蘊）產生效應，絕對不是用頭腦在幻想，我看很多的學佛人，我們只要跟他們談論佛法，他必定是搬一大堆的文字來講解，至於現實生活中的外緣問題反而好像完全扯不上關係，試想;

這些佛學文字真的能够解決問題嗎？

文字裡頭能夠讓我們體悟到人情冷暖？ 世態炎涼？ 無常、無我、苦的滋味嗎？

我們修行、我們生活所要面對的到底是佛學文字的問題？ 或是外緣的問題？

如果我們所學的佛法不能够運用在現實生活中解決煩惱，只能夠從書本里得到安慰，那麼，這些佛法屬於自欺欺人嗎？

佛陀教導我們依法不依人，（六根接觸六塵）就是依法，難道六根接觸文字是佛陀的教法嗎？

其實，佛法體悟就是無法用文字來表達，所有我們所說出的文字表達都是經過頭腦編輯後都是失真的。

我善意的勸告大家，除非你想成為佛學研究生，或是佛門書呆子，否則，佛教經典用來參考就好了，因為，佛教經典裡的每個字都是佛教經典作者（不見得是佛陀）或譯者的表達方式，而（體悟）是如人飲水冷暖自知，是無法用文字精確的傳遞的，太執著字義或文句就會變成鑽牛角尖，不但不能離苦解脫，反而會墮入另外一個陷阱裡。

而且佛教經典只是後人把佛陀所說過的話轉化成文字，就像爺爺說故事給孫子聽，主要是讓孫子從故事中領悟出道理，而不是埋頭研究故事里的字句，而誤解了爺爺的意思。

我們打開（雜阿含經）可以看見裡面講述都是佛陀當時所發生在現實生活中的問題，我們看佛陀如何面對以及教導，其用意是啟發我們的智慧以及覺醒問題，現在已經相隔兩千五百多年，時代不一樣了，我們總不能拿著當時的情況與現在現實生活對照，我們只要理解其中的含義而不是要跟當時的情況一摸一樣，但是偏偏許多人卻死在文字障裡頭。

佛法的本意是超凡智慧，而這些智慧是來自個人的內在體悟，

修行注重個人的體悟與覺醒，更加註重內在的心法，我們一定要理解清楚，而且修行與解脫是我們個人的內在問題，而不是抄襲別人的答案，把經典里的答案套進自己的概念裡，

要知道，答案是需要某些條件組合成立而生，問問自己到底知道這個答案是什麼因緣條件成立而生嗎？ 或者只知道文字，其他的一概不知？

當然，我並不是說完全不要瞭解經典，經典只是給我們一個指南方向，知道就可以了，即使我們再讀一百篇甚至一萬篇，它仍然是這樣，就只是記載的文字，沒必要花一輩子的時間去研究裡面的文字，我們從經典里主要的是知道正確的方向，往這個方向走就不會迷失，甚至遠走越遠。

發現有些人學佛幾乎每一個字都要對照經典，那是小學生的教法，我們小學已經畢業了，還要拿著小學教科書，當發現稍微有點不符合時就跟人討論？

（你說的東西書裡面沒有的）？

讀書需知意，如果要對比的話，你永遠還是小學生，你無法畢業。

我接觸很多泰國的高僧講解佛法，他們開示只是借用經典來引導，假設;今天講的課題是（無常）;

然後就把重點都是講解在現實生活中的（六根接觸六塵），我們所面對的問題，我們要如何去面對，這才是修行而不是讀死書。

同樣道理，當我們接觸佛法時，不妨問問自己，我到底是六根接觸六塵？ 或是六根接觸文字？ 至於這個問題自己慢慢去反省好了。

《印度佛教歷史介紹》

初期大乘佛教經典。

般若經;

在許多大乘佛教經里，（大乘）Mahayana意譯成（摩訶衍）一詞，最先出現在般若經，這個意謂（般若經）可以看作大乘佛教開路先鋒。

（般若經）是（般若波羅蜜經）的簡稱，若加上（摩詞）就叫（摩詞般若波羅蜜經），這種稱呼為數不少，（摩詞）是Maha字的音譯，意謂（大）。 （般若）是prajna字的音譯，也意譯作（智慧）與（慧）。 通常，它既非分析，亦非綜合與理論，而是直觀性的認識與體驗。

（波羅密）是Paramita字的音譯，該字源於Parama—Parami，加上ta就被當作抽象名詞，因為意指最上等和完全，故意譯為（完全）。

但在中國和西藏都這樣解說Para + i + ta ，

Para是指彼岸，i 是指（去）和（渡）的意思。

所以，此字被當著（渡彼岸）、（到彼岸）、又簡稱為（渡）。

般若波羅蜜就有兩種的解釋;

（1）智慧的完成，

（2）靠智慧到彼岸。

（般若經）的類別非常多，光是漢譯本就多達四十多種，還有梵文本與藏譯本等。 其中最著名的是所謂（小品）與（大品）兩者都叫（摩詞般若波羅蜜經）。

所有（般若經）所提的思想或內容，大體上可以分為兩點;

第一是（空）Sunya Sunyata的思想，若從存在論與認識論方面說，空是（沒有實驗）;若是從實踐上說，空是（不執著），（放棄執著）不論那一類，反正都連貫嚴格的否定。

部派佛教中最大的實力者說一切有部，它雖不是單純的實在論，卻很強調法的實有。 它用自性Svabhava或自相Svalaksana這個名詞來彰顯，而不把其他事物看作必要。 它本身意謂存在的東西，

（般若經）首先高聲宣稱它的否定性。 於是，才採用（空）這個名詞，本來這裡所謂空，乃是相當直觀性的（有些學者稱它神秘主義）東西，理論的說明則非提到（龍樹）不可，而這裡所謂自性的否定，亦即無自性nihsvabhava，無自性的論據是緣起pratityasamuitpada，則一點一點在進行中，換句話說，一切事物都是因緣條件成立而生，合久必分，緣起緣滅， 期間不認同獨立性質存在。

（般若經）所說的六度波羅密 = 佈施、持戒、忍辱、精進、禪定，般若。

然而，所謂的（佈施）與（佈施波羅密）有什麼差別？

佈施即是給予，把東西給與某人，通常都考慮給與取，給予之後會得到什麼？ 是有目的的付出，利益交換價值，當然也有人不考慮會得到什麼。

而佈施波羅密所說的佈施心態，沒有佈施者，沒有接受者，沒有佈施任何物品，只要缺乏其中任何一項心態，佈施波羅密就無法成立。 所以佈施者不能向接受者提出任何條件，或期待他回報，三者合成才能成立佈施波羅密，叫（三輪清靜），其他的持戒、忍辱、精進、禪定、般若也都要保持這個心態才算是波羅密。 顯然，這些貫通（空）的思想。