《業力止熄》
任何事情都是一連串的組合而成，組合只是它的條件，條件就像汽車零件，即使把零件組合起来没有推動力量，汽車仍然是不起作用，有如一堆廢鐵，所以推動力量才是關鍵。
逆境是因果的產物；
當一個人被欲望牽着鼻子走，往往就會做出不畏因果的行為，然而，這個（前因）要形成（後果），在這過程中也需要許多的因緣條件成立才能達成。
假設：我們種下了一個種子，必須把種子埋在泥土里，要有水、空气、陽光等眾多的因緣條件成立才會發芽，
發芽後，這些成長條件還必须存在才能長大，成長過程中不被昆虫侵襲，没缺乏水份，没有在暴風雨来臨時被吹走，種種因緣俱足後才能成長健全。
同樣道理；人在成長過程中，也需要經歷許多的條件成立，才能長大成人。
而一個種下惡因的人，也不見得馬上會有惡報，可能長時間都不會得到惡果，但這并不代表因果法則不存在、而是（因）要變成（果）之間的過程中，只是目前的因緣條件不俱足，（果）就無法開花結果，會往后延遲。
從這個角度来看，（惡果）也是一種假象，假設某些人已經覺醒，只要了解這個道理，就可以不用那麼憂愁，佛陀有一位弟子殺了999個人，他當生也可以成為（阿羅漢）。
有智慧的人應該可以理解我在說什麼，其實惡果并不可怕，惡果也是需要因緣條件組合俱足才能兌現，
真正不滅，真正可怕的是因果的推動力，佛陀教導我們就是把這個輪回推動力量止息，從這個冤冤相報何时了的苦海里解脫出来。
從前有一個人總覺生活在煩惱和痛苦中，其實，他也知道那些讓他不愉快的事情都是微不足道的小事情，但是他却常常覺得不如意，總是怨天尤人，于是他便去参謁佛陀，希望佛陀能够帮助他解决問題。
見到佛陀後，他說他是個農夫，很勤劳的種田，不過，有時候老天不下雨，有時侯又下太多雨，他的收成始終不理想。
他有老婆，老婆也很賢慧，他很愛她，但是，她有時侯很煩人，他覺得有點厭倦。
他有孩子，孩子也很乖，他喜歡孩子，但是孩子并不是完全聽從他的意見做人，他覺得孩子有點背叛性格，
他有钱，可以稱得上富貴人家，但是，有時侯他却覺得金錢并非萬能…………
佛陀耐心的聽他講，直到他講到累了為止。
講完之後，他期待的看着佛陀，希望佛陀能够指點迷津，帮他解决問題。
但是佛陀却說：（我没辦法帮你一個一個的逐個問題解決，）
他很意外，連忙追問：（我認為你是偉大的老師，我以為你可以帮我，甚至你可以解决一切關于苦的問題。）
佛陀說：（每個人都有煩惱，而且這種煩惱也是無可奈何，解决了一個問題之後，另外一個問題就會取而代之，你永遠都無法把它們一個一個地解决，）
農夫很不满意，于是質問佛陀：（那麼，你說那些佛法還有什麼意義？）
（我的法可以讓你把痛苦與煩惱連根拔起，你只要止息貪、嗔，就可以了，一切的痛苦與煩惱都是由于貪、嗔，這股推動力量而達成，）
《印度佛教歷史介紹》
鳩摩羅什。
鳩摩羅什（梵語）Kumārajīva；344年－413年，東晉十六國時期西域龜茲人，佛教比丘，是漢傳佛教的著名譯師。譯著包括《金剛般若波羅蜜經》、《中論》、《大智度論》、《妙法蓮華經》等等。
公元343 年，印度僧人「鳩摩羅炎」原本要到龜茲弘法，卻捨棄了僧人的身份，而遷就於世俗的名利，被尊稱為國師，娶王妹耆婆，翌年生下了「鳩摩羅什」。
公元351 年，鳩摩羅什七歲，隨母出家，依止阿含學者佛圖舌彌，日誦毗曇千偈。
公元353 年，隨母至罽賓，從槃頭達多學中阿含及長阿含400 萬字，神童的名稱傳播各地，罽賓國王對他敬愛備至。
公元356 年，鳩摩羅什12歲，隨母返回龜茲，途經月氏北山時，傳說有羅漢記言: 「如果鳩摩羅什在35歲前嚴守戒律，不破戒的話，將可大興佛法，教化眾生。否則只能成為一個才智敏銳的人物而已。」
鳩摩羅什繼續前往疏勒國，學習說一切有部的發智、六足，又博覽外道經書，如四吠陀經典、五明諸論。
鳩摩羅什精通梵文修辭和陰陽星算。在論辯輸給兩個來自莎車國的大乘師之後，竟然說出「昔學小乘，如人不識金，以鍛石為妙。」的言論來。天才神童，博聞強記，未入法流，卻因少年得志，誤入外道之學，如占相吉凶、修習文藝----等，已經違犯了僧人的本份。面對大乘方廣論說無以自持，轉學中、百、十二門三論及方等經典，進而又在溫宿國駁倒一個極負盛名的外道頭子，譽滿蔥嶺南北。一個年輕的修行人，逐步的涉入了世俗的名聞陷阱之中。
公元364 年左右，龜茲王迎回鳩摩羅什。他的母親卻從此離開他到印度去了。據說當時她因為長久修學傳統教法，精修禪定，已證二果。她對鳩摩羅什的臨別贈言更耐人尋味，「----方等之教，傳之東土，唯爾之力，但於自身無利，其可如何? 」
傳統的教法遵循自利利他的道路，面對不顧自己，只求為弘法而弘法的大乘精神，雖然是母子，也只有默然離去。
鳩摩羅什在龜茲弘揚大乘，聲名逐漸流傳各地，眾所仰慕。鳩摩羅什的師父從槃頭達多原是傳統教法的中心人物，簡直不相信自己的得意門生竟成了大乘法師，於是不遠千里來教訓他，但是鳩摩羅什並不為所動，當時大乘的氣勢可想而知。
由於道安曾向苻堅推薦鳩摩羅什，苻堅求之不得，逐於公元379 年，派遣呂光伐龜茲迎鳩摩羅什。
公元384 年，呂光得鳩摩羅什，命其娶龜茲王女阿竭耶末帝，並賜醇酒；鳩摩羅什破了淫、酒二戒。呂光部隊回程途中，鳩摩羅什又以天文堪輿之學贏得了呂光的信任，聘鳩摩羅什為軍師，每有異象即藉助鳩摩羅什的星相卜算。當時鳩摩羅什40歲，全然不計僧人的身份，只為了大乘東傳不在乎破戒。事實上大乘人為了達成「弘法利生」的目的，殺、盜、淫、妄、酒有時也可以成為不得已的方便。
華嚴經入法界品中的須蜜多女竟能以淫慾來熄滅淫慾，其他如本生經中「先殺制賊」的故事，三十三應中「利行同事」的故事，都是大乘修行人寬容偏差戒行的範例。至於擔任軍師、國師的職務，致通使命、占算吉凶----等，在大乘人就更可視為渡眾的善巧權變了。
大乘八宗共祖的「龍樹」就曾投身軍陣弘法，晚年捲入宮廷的糾紛中而喪失性命。面對大乘為法忘軀的精神，卻不能忘了世尊的遺訓- 以正法律為師。
公元401 年，姚興召鳩摩羅什到長安，時年57歲，聲威遠播，慕名而來的學僧竟逾3000人。在那兵荒馬亂的時代，正是精神寄託的所在。當時道安的學眾已經在長安從事翻譯工作，培養了許多譯經人才，對鳩摩羅什的譯經事業幫助很大。此後12年間，共譯出35部294 卷，主要的有大智度論、大品般若經、小品般若經、法華經、維摩經、金剛經、阿彌陀經、成實論、十住毘婆娑論----等。
當時的中國大乘教界是以般若經和法華經最流行，而傳譯法華經更是鳩摩羅什深切的願望，也是他的大乘師須利耶蘇摩的囑咐。於是這部融合了大量印度外道思想，又刻意貶低阿羅漢(毀謗僧寶)的大乘作品，伴著鳩摩羅什如日中天的名聞利養和大量的大乘譯品，不斷的以優美的辭藻洒佈在中國廣大的原野上，欣欣向榮，遍及大江南北。
難怪意氣風發的鳩摩羅什曾自嘆: 「若作大乘阿毘曇，雖迦旃延也不及我。」鳩摩羅什居住在長安西明閣及消遙園譯場的晚年，姚興居然為留下法種又懇請鳩摩羅什娶妻納妾10人，更奇怪的是鳩摩羅什也答應了。於是搬出僧仿，另外建立新家。他常常告誡門人，但取蓮花，莫效污泥；卻反而得到大乘人「出污泥而不染」的稱頌。
儘管姚興在譯經事業上給予鳩摩羅什很大的贊助，最後還是以君王之力再度逼虧其戒行。這與鳩摩羅什常以阿育王、迦膩色迦王為例來勉勵君王，實在差距太大。而鳩摩羅什亦難以自比阿育王的導師「優波鞠多尊者」。
禪律嚴謹的佛馱跋陀羅眼見鳩摩羅什譯述流風，往來宮闕，盛修人事，很不以為然，曾經不客氣的質問: 「你所解說的不出人意，為什麼會有這麼高的名望? 」鳩摩羅什只好推說大概是由於自己年事已高，事實上鳩摩羅什的學宗是龍樹的空宗，佛馱跋陀羅則翻譯華嚴，介紹世親有宗，空、有兩宗原本就有所對峙了。
佛馱跋陀羅後來被鳩摩羅什的高足僧契、道恆等擯出長安，幸得廬山「慧遠」迎入江南。鳩摩羅什門戶的優勢，壟斷長安學界的盛況，不難想見。就大乘的立場來說，鳩摩羅什的譯經事業可以說是功業彪炳，千古流芳。
同時因為他的譯述，使得中國大乘教界擺脫了從前「格義」的風氣，不再以中國舊有的老莊思想來解說大乘法，道安、慧遠都深受其影響。鳩摩羅什的譯經成就，奠定了大乘法千年穩立中國、東瀛的基礎，卻也全面阻斷了原始佛法在中原流傳的時空，終致正法隱沒難尋。
鳩摩羅什一生的遭遇，若從大乘的觀點，尤其是從鳩摩羅什所譯出的維摩詰經、法華經的旨意而言，大可以用「出污泥而不染」、「三界火宅中的菩薩」、「煩惱即是菩提」、「生死即是解脫」、「示有妻妾而修梵行」----等的大乘用語加以歌頌。
鳩摩羅什只是一位才智機敏的宗教家，并非是一位德高望重的出家人，甚至连（五戒）也無法守住，娶妻納妾10人的淫僧，殺人如麻的軍师，這樣的一個僧人值得我們去相信嗎？他所寫的道理與自己的所作所為根本就是兩回事，
他只是在動亂時代的大乘熱潮中，因為君王的爭奪而名聞遠播四方，又因為他的才華和熱心而在中國的譯經工作中，才會在大乘史上留下了光輝燦爛的一頁。
