【歷史真相 18】

《智慧覺悟者》

與其相信念佛、念咒、或是辦超度法會可以改變命運，不如相信自己的觀照因果定律，可以讓自己看清真相，依自己的需求和條件去制造美好的前因，以及修正自己的習性與錯誤觀念，從此不會再痴心妄想，不會再自欺欺人，這個時候我們的命運自然就會有所改變。

有高層智慧的覺悟者，自然可以看透今世的因果，看透前世来世與今生的前因後果，而記錄我們前世、今世與未来世的因果循環系統裡面，這種輪迴这的推動力量稱為（業力牵引），業力最大因素是習性所造成。

我曾經有這樣的經歷，親身體驗到習性的影响。

我在同一個地區住了两年後買了一間新屋，當我搬到新屋時感覺很不習慣，第一天駕車出門回家時，就會不由自主地走到先前回家的路上，到了門口才想起自己已經搬家了。

第二天，情况好了一點，雖然走錯路，但至少半路就想起来。

第三天晚上，我駕着車急急忙忙地趕着時間回家，開了門外的鐵門進去時才發現自己又回到之前的屋子里。

在這里住了只不過短短两年時間，對空間的執著已經深深記在潜意識里，更何况累世所接触的人事物，引發出的想法和觀念，這正是佛陀所說的（業力不可擋）。

業力的執著所產生的强大力量，把我們的過去、現在、未来綁在一根绳子上。像拉着犯人或是拉着一隻牛，叫你去廚房做飯，就必须乖乖地去做飯，叫你去耕田，你就必须乖乖地去耕田，甚至做畜生，就必需身不由己地做了畜生的身份，没辦法擺脫這股業力牽引的力量。

或許你不相信，你今生的一切造作，都决定著你来世的人生據本，今生你所種的因，来世必然結出丰豐碩果實。

這種超越時空的因果法則，没有智慧的人是感觸不到也意想不到，然而，我們過去所做的必然會影响現在，現在做的也必然會影响我們的未来，換句話說，下輩子的人生據本，在我們這輩子生命結束前已經全部寫好。

我們身為佛教徒更加要警惕這個問題，我們所弘扬的佛法是否是佛陀親自說過的佛法？這是（前因），

相對的，如果我們所弘扬的佛法并不是佛陀所教導的教義，這個後果就是造業了，因為在挂上（佛教）名字誤導眾生，佛陀對外道是非常的慈悲宣說，因為他們是（外道），他們并没有盗用佛陀的名字招摇撞骗，欺骗眾生，假若某些人盗用佛陀的名字誣賴佛陀所說過某些經典和說話，佛陀可不會那麼随便對待，因為他未曾說過，他必定是嚴厲斥責，我們看（阿含經）里就有記錄佛陀如何嚴厲斥責誣賴他的人；

《印度佛教绍歷史介紹》

同一個識在輪回嗎？

嗏帝比丘的邪見；

有一天，佛陀来到憍薩羅國的首都舍衛城游化，住在城南郊外的祗樹給孤獨園。

同住在祗樹給孤獨園附近的比丘們中，有一位原為漁夫兒子的比丘名叫（嗏帝），他告訴比丘說；（我確實聽确世尊說過，在生死流轉的識，是不變的）。

其他比丘們知道了，紛紛来勸人說：（嗏帝學友，不要這樣說，不要毀謗世尊，世尊不曾這樣說。世尊用各種方法都在教導我們（識為因緣所生，離開因緣條件，就無所謂的識），怎麼會像你說的那樣呢？）

但是，嗏帝比丘一直堅持己見，聽不進其他比丘的糾正勸導。大家没辦法只好去稟告佛陀。

佛陀請人叫嗏帝比丘来當面確認，嗏帝比丘還是那樣說。

于是，佛陀便更進一步追問嗏帝比丘：（嗏帝，你說的識，指的是什麼？）

（世尊，那就是能說、能感受、能到處經歷善、惡行而受業報者）。

（你這個愚癡人啊！究竟從誰那里聽我這樣說的？我不是用各種方法說明（識為因緣所生，離開因緣條件，就無所謂的識）嗎？你這個愚癡人啊！我不曾這樣說，而你自己卻作這樣的曲解與毀謗，這會傷害你自己，增加你的罪過，會讓你長遠受苦的）。

于是，佛陀轉問在場的其他比丘，其他比丘都同聲回答：（世尊，你確實用各種方法教導（識為因緣所生，離開因緣條件，就無所謂的識）。

（很好，很好，比丘們，你們都記得我所說的（識為因緣所生，離開因緣條件，就無所謂的識），所以，識随著所引生的因緣，就有不同的名稱，如從眼睛看見東西所生起的識，就成為（眼識）。從耳聽聲、鼻聞香、舌嚐味、身觸物、意識法的因緣而生起的識，就分别名為（耳識）、（鼻識）、（舌識）、（身識）、（意識），這就像火，其名稱可以從所引生的燃料来稱呼一樣，如燒木柴的火，稱為木火；燒穀殼的火，稱為穀殼火；燒垃圾的火，稱為垃圾火。

很好，很好，比丘們，你們都記得我所說的，只有這個愚癡的嗏帝比丘，顛倒了文句與含義，既毀謗了我，也傷害了自己，更犯下了大罪過。你這個愚癡人，知錯了嗎）？

受佛陀這樣責備，嗏帝比丘内心憂慼，無言地低頭，若有所思。

（比丘們，要記住嗏帝比丘，這個被困在愛之大網束縛中的漁夫子之例子）。

本故事取材自；

中部第三八愛盡大經。

中阿含第二0一嗏帝經。

我們看佛陀是怎樣處理這些問題的；

只要不是他老人家說過的話，他必定勇敢面對，把事實真相講解清楚，這不是他說的。

我們看看佛陀如何責備（嗏帝比丘）；

你這個愚癡人啊！究竟從誰那里聽我這樣說的？我不是用各種方法說明（識為因緣所生，離開因緣條件，就無所謂的識）嗎？

你這個愚癡人啊！我不曾這樣說，而你自己卻作這樣的曲解與毀謗…………

一個森林往往就是被一個火苗而燒得面目全非。佛陀對于這些毫無根據的謠言絕對不會忍氣吞聲，任人魚肉。

我們再看看現在佛教變成什麼樣的情况？

我們只是在維護佛陀教義，把事實真相告訴世人，大乘佛教絕對非佛陀所說。

事實勝于雄辯，而且我們有足够的歷史證明，例如：

佛陀入滅後六次經典汇集根本就没有大乘經典的存在。

印度佛教歷史足以證明大乘佛教是佛陀入滅後350年～600年才出現的宗教。

但是仍然還是有不少人跟有歷史證明的事實辯論，强詞奪理，講不過的時侯就咒罵人下地獄，罵人毀謗大乘佛教，罵人傲慢，

難道要任人魚肉才是修行吗？

難道隐瞒事實，忍氣吞聲的鴕鳥才是高人一等嗎？

難道把事實真相告訴世人也是造業嗎？天理何在？

我相信佛陀以及歷代原始佛教的祖師們絕對不會反對我們這樣做，把事實真相告訴世人，還佛陀一個公道。

之後，將佛陀教義發揚光大，流傳後世，這才是佛陀弟子該做的事情，而不是眼見眾生盲目的在膜拜與佛陀毫無關係的佛菩薩，而不敢直言道破。

【歷史真相 17】

《八萬四千法門》

許多學佛人都認為所謂（慈悲）就是同情一些可憐的人，而真正觉醒因果的人都會了解到一切都是自作自受，即使是同情也帮不了他承擔後果，但是覺醒者覺醒之後，仍然會有情感的留在里面，他當然可以選擇只顧自己的覺醒，只修改自己的業力，自在地活在自我修行的狀態中，不受外界干擾，但是，有人會選擇不只停留在這個層次，還要往上提升兼顧其他人，他希望不只自己看清真相，更加希望能够帮助其他人看清真相，這就是唤醒众眾生的最大慈悲。

每個人都有痛苦經歷，事實上，每個人的痛苦都是来自没有覺醒的看清真相，也有很多人會認為，當自己有苦難時，自然就會有人大發慈悲来救他，這是他没有覺察到，這世上只有自己能够救自己，没有人可以代替其他人承擔因果業力，而人生最大的慈悲就是讓自己覺醒，看清世間一切萬物真相是無常，一切因果定律的必然性。

佛陀早已經覺察到一直以来的宗教都是信念與寄託性質，因此，佛陀才會對眾生說法，讓大家從信念與寄託的宗教觀念中覺醒过来，不再有過多的寄託與期待，甚至不再有完美理想的執着。

當我們無法再承受現况所带给我們的苦，我們唯一的選擇就是清醒的看透，這個苦的現况是如何形成的？它是由什么因缘條件组合而成的？

然後，在生活中，我们逐漸一點一滴地去修改它，并持之以恒地做該做的事情，并不是用宗教信仰来麻醉自己，或陶醉在幻觉中。

許多人對神明的依賴以及習性就像一顆小種子，現在長大變成一顆大樹了，我們不可以一下子就想把它連根拔起，馬上就要將習性斬草除根，馬上就要將全部的寄託與幻覺都消失殆盡，那是不可能的事情，我們必须要一日复一日地，慢慢地修改，慢慢地讓這顆大樹枯萎、落叶、消失無踪，需要一段时間與耐心，也許需要三年、五年。

相對的，很多人學佛變成憂鬱病症、變成脾氣暴躁、變成與其他人格格不入，就是因為想着馬上要把幻覺和習性一刀砍除，反而變成一種壓力，一種失落感，誤以為這才是修行學佛，其實這都是錯誤的，應該讓幻覺和習性慢慢地消失，才是自然法则。

然而，要讓這些幻覺與習性消失，從現在開始就要保持覺醒，例如；

我到底来這個世界做什么的？

這些問題是由什么因緣條件组合而成的？

這個宗教的歷史到底来自何方？教主是誰？

這個宗教經典所記載的人物到底是神话故事？或是存在的歷史人物？

我們都要保持覺醒觀察事情的一切，總不能糊糊塗塗的狀態下被幻覺與習牵着鼻子走，

我們身為佛教徒，最基本的起碼我們要了解清楚印度佛教歷史到底是怎么一回事？

當年（釋迦牟尼佛）的教導是什么？

絕不能够不明不白地去相信與（釋迦牟尼佛）完全毫無關係的神话故事，相對的，那些弯曲歷史誤導眾生的後期佛教，不但無法拿出歷史證明，甚至他們大乘經典裡的佛菩薩到底来自何方？幾时出現在這個世界？根本就無法詳細回答清楚，

他們最好的解釋就是佛教有八万四千法門，随眾生根性。

簡直就是一派胡言。

其實，所謂的八萬四千法門并不是佛陀教導有八萬四千種方法讓我們去選擇，我們只要稍微静心地想清楚這個問題，即使再怎樣計算，佛教也不可能會有八萬四千種修學法門，那豈不是變成毫無原則了嗎？

身為佛陀弟子，我們要了解佛陀最偉大的發現是超越輪回，并不是渡人生生世世不斷地輪回，

佛陀不可能對着一批阿羅漢說：（你們修行要今生解脫輪回，不再后有），

等這批阿羅漢走了之後又跟另外一批所謂（菩薩）的人說：（你們要到回来這個世界不斷地輪回修菩薩道），

那不是自打嘴巴嗎？一位聖人怎可能說話出爾反爾，而且這些所謂（菩薩）的人物，在印度歷史上根本就不存在，甚至找遍全世界歷史也没有這些人物的記載，這些都是後期大乘佛教弯曲歷史真相，自作自編的文章。

所謂八萬四千法門；

當年佛陀在世講經說法45年，被形容開示說法八萬二千次，其弟子們開示說法被形容二千次，總共加起来是八萬四千次開示說法，後人稱為（八萬四千法門），

這八萬四千法門有一個原則；不能離開（無神論、緣起法、三法印、四聖諦、八正道），離開這些原則就非佛所說，

所謂的（無神論）；

没有一個主宰我們的神存在的意思，

例如：基督教有一位（上帝），基督教信徒相信他們死後（上帝）就會带领他們到天國居住，

净土宗有一位（阿彌陀佛），他們的信徒相信只要一心不亂的念（阿彌陀佛），等到臨終時（阿彌陀佛）就會带領他們往生西方極樂世界，這些都是属於（有神論），有一個主存在的意思，

也就是說，如果（净土宗）成立的話，那麼，佛陀所說的（無神論）將被推翻，（净土宗）非佛所說，道理就在這里。

其實，（八万萬四千法門）并不是有八万四千種方法讓我們去學習，每一種方法都可以成功，更加没有所謂的（方便法門）存在。

《印度佛教歷史介紹》

菩薩。

由于大乘佛教的佛不斷廣大，致使菩薩也隨著伸展。

在南傳上座部佛教經典中所提到的菩薩行都是後期上座部的著作及觀念，如本生經故事（注意：只有本生經里的佛語，Verses 偈，才是佛説。而那些故事是較後由説書者，傳教者加入以吸引大眾聽彿的教義)。其他後期著作如 Buddhavamsa 及 Cayapitka 的注譯書 CayapitaKha Attakatha （由5世纪的 Dhamma pala 編著) 都有提到菩薩行。

但這些都不是南傳修行者認為是主要修行法 , 原始佛教是注重三法印、四聖諦、八正道。

在原始經典中佛陀有提到自己是菩薩（Bodhisatta），但這不同大乘佛教的菩薩道，這只是稱他在未成佛前的名稱（名號 )而已，也就是佛陀35歲前稱為菩薩。

如果還要加多一位的話，充其量也只加上未来佛（彌勒菩薩）而已，除此之外，全部都不是，但是大乘佛教里却出現眾多菩薩，信徒深信不疑，例如以下的情况；

觀音菩薩；

在約公元700 年左右，印度大乘佛教出現了「觀世音菩薩」，

觀音菩薩前身也是婆羅門教的神明，梵名叫Avalokitesvara、若把ara（普遍）lokita（lol 觀）結合Svara（音）的話，便成為（觀音）或是（觀世音），

若再加上isvara（特别卓越的人，自在），便是（觀自在），

來到中國後，竺法護法師譯為「光世音菩薩」，南北朝姚秦時的鳩摩羅什法師譯為「觀世音菩薩」。唐代玄奘法師譯為「觀自在菩薩」，意思為眾生所見之主。

而「觀音菩薩」只是「觀世音菩薩」的簡稱。「觀世音菩薩」本為印度神教中的神，是一名男眾，騎虎手持大刀，張口吸毒伏魔，全身青色發亮，威力無比。但來到中國後他原本是男兒身，却被（武则天）為了提升女人的形象，硬硬把（觀音菩薩）變身為溫和的女眾，之后流傳變了四臂觀音，

再流傳變了八爪章魚般的八臂觀音，

再流傳變了十八臂觀音，

再流傳變了千手千眼觀世音，

流传到西藏成為了青頸觀音。

流傳在道教有觀音娘娘，還有（巴蕉觀音）也就是中元節的（大士爺）。

地藏菩薩；

依據印度佛教史的研究，對於地藏菩薩的起源，是源自印度《梨俱吠陀》中的「比里底毗」，即為「地天」。地藏梵名為Ksitagarbha，即意大地的根源。地藏信仰的思想起源於印度婆羅門教神話中的地天，也就是「地神」(如中国人所稱的「土地公」)。該神是印度古代雅利安民族神話中最古老的女神，相對於守護上方天空的梵天，地天守護下方的大地，有「大地神女」之稱，有蓄財、治病、降伏怨敵等功能，後來人們將其认为是男神，而且还匹配有后妃。此地天思想為被大乘佛教所攝取之後，並加以理想化、大乘佛教化，組織成一個思想體系，而轉化為「地藏菩薩」乃至「地藏信仰」。

而「地藏菩薩」在大乘佛教中佔有相當重要的地位，之後地藏思想傳入中國以及日本之後更演變成地藏思想的盛行。

還有另外一個傳說，佛陀已經入滅，而彌勒菩萨尚未出現前的长期間内，在佛法衰微的末法時期，更是苦惱遍地，于是大乘佛教徒認為（地藏菩薩）是充當現世與来世的救世者。

（地藏菩薩本愿經）分為上、中、下三部，地藏菩薩雖然来自印度婆羅門教神明，但是（地藏經）却没有梵文，没有巴利文，只有中文版本，很明顯這部經典并非来自印度，而是中國人自作自編的文章，在經典里面的介绍錯漏百出，最離譜的就是描述佛陀勸人要多造佛像，功德無量。

其實，佛陀年代根本就没有佛像，佛像的出現是佛陀入滅後大概500年開始，受（希臘）文化所影响。

文殊菩薩；

文殊師利Manjusri簡稱文殊，不時出現在大乘經典，以佛陀的代辯者姿態扮演活躍的角色，信徒都說他代表佛的智慧。

普賢菩薩；

Samantabhadra，表示實践和意志，就是發愿又肯實行，如眾所周知他騎白象的姿態。

勢至菩薩；

又名大勢至菩薩 Mahasthanaprapta。他很有智慧及慈悲的龐大勢力，故能救度芸芸眾生。

虚空藏菩薩；

Akasagarbha。是象徵無限知性的菩薩。

此外，有著名的日光菩薩，月光菩薩。

其實，這些菩薩與佛陀一生事蹟里根本就毫無關係。這個源由是佛陀入滅後佛教一直衰弱，婆羅門教興起，當時大乘佛教在印度已名存實亡，大乘佛教信徒為了要吸引婆羅門教信徒，就將婆羅門教神明搬了過来大乘佛教做了佛菩薩，所以當時的大乘佛教已被併入印度神教。

【歷史真相 16】

《彌補過失》

錯誤的結果，往往是誤會造成的，就像現在的佛教，一代傳過一代，對佛法中的誤會也跟着以訛傳訛地流傳下来，人們逐漸地失去佛陀教導的真理，反而把誤解，或將神化過後的佛法當成真實的佛法。

有位網友寫信息給我說：（Jack，依你所說，除了原始佛法是佛陀教義之外，其他的都不是？那麼，我之前所學的大乘佛法不就等於白忙一趟）？

我回答他說：（事情的發生并没有所謂好與壞而言，你只要把你之前的錯誤認知告诉世人，提醒迷茫中的人該如何分辨真假，看清真相，就已經是一件好事情了）。

其實，佛陀是希望我們保持覺醒，當一件事發生時，不要用好、壞、得、失、快樂或悲傷去評斷它的價值，發生的事情終究會發生，已經發生的事情，再也無法改變，我們必须學着觀照，用體悟的心態從里面看到獲得，而不是失去的那部份。

人来到這個世間，没有所謂好事或壞事，因為所有遇到的一切，都是激發我們看清真相的宝藏，差别我們愿不愿意去經歷它，接受它，讓這寶貴的經歷成為我們的一部份。

一家名牌產品公司，只有這家公司的產品才屬於是正版貨，至于其他的，即使寫上這家公司的名字，之後無論再怎樣模仿也是屬於冒牌貨產品，因為没有品質的保證，而且某些年代這家名牌公司根本就没有生產這些產品，事實勝於实雄辯，原廠公司里的記錄是最好的證明。

同樣道理；

大乘佛教是否非佛所說，佛教歷史的記載就是最好的答案：

【印度佛教史】

印度佛教的發展史可以分為八個階段：

（一）原始佛教（佛陀正覺後至佛滅當年「第一次結集」；B.C.432～387）

佛陀生於公元前約466～463年，正覺於公元前約432～429年，佛滅於公元前387～384年。

（二）根本佛教（「第一次結集」至佛滅後百年「第二次結集」；B.C.387～287）

（三）初期部派佛教（佛滅後100年至佛滅後150年；B.C.261～237）

（四）中期部派佛教（佛滅後150年至佛滅後350年；B.C.237～37）

（五）後期部派佛教及初期大乘菩薩道（佛滅後350～600年；B.C.37～A.D.213）

（六）末期部派佛教與中期大乘菩薩道 （佛滅後600～1000年；A.D.213～613）

（七）後期秘密大乘菩薩道（佛滅後1000～1400年；A.D.613～1013）

（八）印度佛教的滅没（佛滅後1400～1637年；A.D.1013～1250）

（答案在第五）；

後期部派佛教及初期大乘菩薩道（佛滅後350～600年；B.C.37～A.D.213）

大乘佛法非佛所說，這是佛教歷史的證明。

現代很多人所謂修行根本不了解佛法的本義，

例如對外；

當某件事情的发發生，我們應該（知果察因）地找回事件的原因，逐步追尋它的源頭，就能够完全了解整個過程的演變，自然就會發現問題出現在那里。

對内；

要懂得向内觀照，才能够理解宇宙法則的本質，理解一切萬物的真相，就不會太過在乎與執著。

相對的，許多人却用食素、念經、持咒、火供等等的外在形式来解决問題，說實在的，這些宗教膜拜儀式事情的内外根本就没有任何帮助，甚至這種行為，不但無助於自己的修行，恐怕還容易讓人陷入迷宫里面，怎麼也找不到正确的方向。

所以我想告訴大家的是；

如果你還没有了解佛陀的教誨是什麼，請不要學佛，因為在你還没看清一切萬物的本質，不明白自己的需求之前，佛法不是佛法，只不過是一種心靈上的寄託，或是紙上谈兵的交流信息，是一種執迷不悟，是一種痴心妄想，然而，一旦你能够找到自己，觀照自己的所有錯誤與行為，佛法也就在咫尺之間。

有一只猴子手上抱着幾颗生果，满懷高興地走着，一不留神，其中一顆蘋果丢下在地上滾着，為了撿這顆蘋果，猴子馬上把手上的生果都放在路邊去追那顆在地上滾着的蘋果，就在這時，突然間跑了另外一只猴子出来把滾在地上的蘋果撿走了，猴子無奈只好走回頭，想拿回原本放在路邊的生果，這時才發現放在路邊的生果早已經被其他的猴子撿走了，一顆也不剩。

猴子怔住了，但後来又眉開眼笑；（没想到我的生果全都請客了，這也算是一件好事）。

我們總會以為，這只猴子心中一定會因為失去所有的東西而懊悔，覺得它因為執著于對某些事情的追求，導致失去理智的判斷，結果不但執著的東西没得到，原本握在手中的東西也全失去了。誰知道它竟然如此樂觀豁達？我想，在它心中，無論得到或失去，都是一種獲得，無論好的、壞的，其間都有寶貴的道理存在。

不知道自己迷失的人，不會知道自己走在錯誤的道路上，

只有知道自己走錯路，才會重覓正途的可能，所有的事情都是這樣，

你没有真正的窮過，你永遠無法了解窮途末路的痛苦。

同樣道理；如果不曾在學佛道上迷失過，之後能够覺醒看清真相，你無法了解到佛陀教義的珍貴是什麼？

覺醒不是借用别人的見解或用征求别人的認同，而是内心的自我成長，一種從迷茫中看清真相的覺知。

所以當我們了解自己曾經犯過某些錯誤之後，反而更能了解自己内心的真實需求。這種失去并不痛苦，而是讓我们品嚐成功滋味的垫脚石。而那些無法聆聽自己内在聲音的人，不知道自己犯了錯誤，不承認自己犯了錯誤，這時即使别人想帮他，也不知道要從何帮起。

《印度佛教歷史介紹》

藥師如来。

意謂這位佛要下来解救眾生的苦惱，不時被叫做（醫王）、（大醫王）。强調他在救苦救難之余，把他當着（醫藥權威）。

依據（藥師如来本愿經）上說，東方有個世界叫净琉璃，而那個世界的佛是藥師琉璃光如来，即（藥師如来）Bhaisa-iyaguru。這位如来在當菩薩的時代，就發下十二大愿，最後成就愿望，才當上如来，其中第七愿是這樣；

諸患强逼，無䕶無依，遠離一切資生醫藥者，聽到我名，眾患悉除。

信仰藥師如来的實况，在印度没有資料可查，它起自敦煌，很早以前已經傳到中国、日本，不過，後來被阿彌陀佛的信仰取代了。

還有从藥師琉璃光如来開始，又另外建立六佛，故有些經典上列舉七藥師佛。

有人說，也許這七位佛皈依藥師如来一位，而這種論點也幾乎頗有力量。

毘盧遮那佛（大日如来）；

原名是Vairocana。有時附上Maha字。當然，毘盧遮那是音譯，有時也省掉（毘）字，有人意譯成遍照、光明遍照、净满等名號。這位如来在宗教學上相當超越一切的最高神。據說是依據（雜阿含經）第二十二的比喻太陽而改編，才從此譯出（大日）這個名詞，即大日如来也。

（華嚴經）所說的世界，叫做（蓮華藏世界）或（華嚴莊嚴世界），那就是毘盧遮那的理想落實後的世界。它的每一部份又有無數國土，各個國土上有佛住著，他們跟（毘盧遮那佛）保持不即不離的關係。意指每個里有全體，全體中又有個體，互相融通，成為優美的調和。

關於這位佛的情状，在（梵網經）、（大日經）等經上介紹得很明白，而且聲名卓著。

佛身論；

顧名思義，佛身Buddha-kaya就是佛的身體。随着佛教思想的發展，尤其在大乘佛教里呈現形形色色的佛身論。

例如：佛陀八十歲入滅，不過是一種方便說法，旨在教誡世人明白（無常之法）。其實，佛自久遠以前開悟，教化眾生以来，永遠致力于教化工作，永遠没有消滅，而是常住不滅的存在。也就是說，所謂（久遠本佛）的思想一直被人重視，尤其（法華經）强調得最透彻。

由此可知，八十歲入滅的佛陀肉身叫做（生身）或（色身），而常住不滅的形象叫（法身），

其實，（法身）說起源于原始佛教，意指佛到底有没有煩惱？

從這項爭論里生出兩種意見，有煩惱叫（生身），無煩惱叫（法身）。

後来從（生身）中導引出（報身）、（應身）（化身）等論點。

換句話說，報身指菩薩修行結果所得到的身體，菩薩為了救度眾生，常住芸芸眾生面前，適應各個不同眾生的需要，而呈現形形色色的姿態，這就是（應身）或（化身）、變化身 ，以上即是術語化的（三身說）。

此外，報身也叫（受用身），它分為自受用身和他受用身、前者指自愿承受果報，後者指為其他眾生展開說法，若跟上述的法身與變化身合併，便等于（四身說），此類經典也為數不少。

上述的法身，即所謂理念上的佛，或是理身，這種法身佛（跟生身佛一樣）說法的思想，已在前面（毘盧遮那）那段提到過。

【歷史真相 15】

《迷信》

記得我在（淨土宗）的時侯，有一次去拜訪一位佛友，到了他家看見他正在拿著一杯水念（大悲咒），他太太抱著一個大概2/3歲的小孩，小孩正在哭著，我問他出了什麼問題？

他說近來小孩都在哭，我每次都念（大悲咒水）給他喝，等下就沒事了，（大悲咒水）真的很靈，簡直不可思議。

我馬上阻止他說，小孩這樣哭不正常了，趕緊送他去醫院才是，但他一臉不以為然地說：（我每次都是念大悲咒水，每次都靈，你看著，等下他就不哭了）。

好像我在多管閒事似的。

我不管那麼多，把他兩夫妻帶著小孩拉了上車直接往醫院走。

做了檢查，醫生說小孩是長期感冒未就醫，並發肺炎疫苗感染，如果再遲幾天過來，恐怕會有生命危險。

這就是盲目迷信的代價，許多對佛教沒有正知，正見的人都會沉迷在這些毫無根據的念佛號、念咒、盲目膜拜的儀式上，甚至有些人認為自己缺乏運氣，去找一些神棍改運，於是心甘情願的把金錢貢獻給這些神棍，搞了很多莫名其妙的超渡法會、放生法會、拜梁皇懺法會………等等，

為什麼這社會上竟然有那麼多藉著佛教名義斂財的事件發生？而偏偏這些騙術又都能得逞？

原因是這些所謂的（佛教徒）對佛教歷史對佛陀教義根本就不了解，完全誤解了佛法。

佛陀教導我們的是看清一切萬物真相的道理，是一種覺察生命意識和處事待人的道理，佛陀是要我們去發現、去觀照一切事物的生滅無常與結果，一旦我們過度沉迷在某些事件裡面甚至宗教，就無法看清事實真相，還會讓自己不自覺地隨境起舞，因外物而悲喜，誤把修行當著是寄託。

人生最大的妄覺，就是寄託在自己無法理解的宗教上，然而，幾乎佔大部份有宗教信仰的人都會把自己的願望與生命動力寄託在這些神、或是佛菩薩身上，當一天，他們感覺到這些神並不是每一次都靈驗，並不是每一次都能夠法力無邊的照顧自己時，他們開始對這些神，這些佛菩薩有所懷疑了，其實這就是我們能夠見清真相的覺醒機會，問題許多人不敢懷疑這些神，怕下地獄，只好強逼自己即使是有所懷疑也不能夠直說。

其實，當我們全心地向自己挑戰，摸清自己的缺點，看清自己大腦一直以來的假象與陷阱，不妨試試勇敢面對自己的恐懼，我們自然會靜下心來看見自己的成長與變化。

相對的；當我們一直把內心的恐懼隱瞞、把該面對的責任向外尋求佛菩薩來保佑，我們只會越來越迷惘，永遠無法看清事實真相，只會在迷惘的信念中糊糊塗塗地渡過一生。

人的一生，不可能一直停留在某個因緣聚合下的一個點，因為，人生中的每分每秒，所有的因緣都在不停的在流轉改變。

當我們覺察到這個真相，原來我們可以運用因緣不停在改變事實，在我們現有的因緣組合中，去種下新的因，漸漸朝著我們所想去的方向前進。

相對的；如果我們一直陶醉在夢幻泡影之中，儘管每分每秒因緣都在改變，但因我們的習性、固執思想與行為，總是讓新的因緣，循著舊因緣的軌跡走，被習性制約，進入數十年不變的迴路中，那麼，即使我們全身的血液都更新了一遍，我們還是同樣陷入在泥淖中，

同樣道理；

當我們無法看清輪回的組合是什麼？

輪回的推動力是什麼？

完全不了解輪回到底是怎麼一個結構？那麼，該如何止息輪回？

那不是在瞎子摸象，在自欺欺人嗎？

即使我們花一輩子的努力去行善積德，所累積的只不過是人天福報，我們仍然無法擺脫輪回的牽引。

《印度佛教歷史介紹》

大乘佛教諸佛

阿彌陀佛及其他佛。

以現在釋迦牟尼佛為中心，向過去和未來廣大的佛觀，不僅是時間性的方向，不久也廣大到空間方面，尤其佛陀入滅後500年，隨著大乘佛教運動如火如荼地展開，聲勢浩大，又以飛躍姿態向前進展。以前在（吠陀）上說單一神和交替神，當今世界只充許一佛存在，而大乘佛教卻認同他方佛存在，觀念前進了許多。

首先認為東南西北四邊各有不同的佛存在。例如許多大乘經典舉出；

東方有阿閦鞞佛Aksobhya，

西方有阿彌陀佛Amitabha，

南方有寶相佛Ratnaketu，

北方有妙音佛Dundubhisv.ara，

（諸佛名稱出於不同經典，而有極大差異，只有東西兩佛幾乎不變）。還有四方之間各自夾個中間而變成八方，再加上上下而廣大為十方。這就成為十佛之說。諸佛名稱也散見在許多經典上，其實不止十方十佛，光在東方就有五佛、八佛、九佛、十佛、五十三佛，此外各方也有數位佛，大乘佛教的諸經上面都列舉了佛之數目。

由此看來，在三世十方的諸佛，多數佛里，以下面三佛最膾炙人口，而且也最重要；

（1）阿彌陀佛；

阿彌陀佛的信仰結合了西方淨土思想，聲勢非常浩大，經典層出不窮（淨土三經），而完成所謂淨土法門。

淨土三經是指；

無量壽經，

觀無量壽經，

阿彌陀經。

其中無量壽經、阿彌陀經都有梵文本Sukhavativyuha（極度莊嚴），亦有藏譯本；在漢譯裡，前者有五譯，後者有二譯。前者是遠比後者更龐大的經典，故前者叫（大經），後者也簡稱（小經）。兩者的製造前後都不詳。

觀無量壽經簡稱（觀經），只有一本漢譯，內容含有比前兩經更發達的思想，到底是印度人編輯呢？或是中國製造的產品也都令人懷疑。

這些經典在揭示阿彌陀佛的形態。本來在梵文裡，這位佛擁有Amitayus（有無量壽命，無量壽）和Amitabha（有無量光明，無量光）兩個名字。

在中國這些音譯作（阿彌陀）又意譯作（無量壽）跟梵文原本對照時Amitabha也有（無量壽）的譯語，且屢見不鮮。這個不是指兩位不同的佛，而是一佛有兩個異名，至於他的起源是來自婆羅門教的神明；

佛陀滅度後佛教一直衰落，婆羅門教興起，後期的（大乘佛教信徒）為了要吸引婆羅門教信徒，就把婆羅門教的神明搬了過來佛教做護法，大乘佛教裡的佛菩薩大部份都是來自婆羅門教的神明。

（阿彌陀佛）就是其中之一位；

（阿彌陀佛）的出現大概在佛陀滅度後400年～～～500年才開始，

（阿彌陀佛）前身是婆羅門教的神明、梵名叫Amita是一名太陽神，太陽從東方升起，西方降落，他的信徒都是往西方朝拜。

依照（無量壽經）說；

（久遠以前有一位法藏菩薩，立志要得無上覺悟，普渡一切眾生叫（本願），長期修行後終於如願以償，就在距今十劫以前當了阿彌陀佛，阿彌陀佛現在在西方極樂淨土）。

至於他的（本願），因為經典不同而出現不同內容，但以（四十八願）最著名。據說起初二十四願，之後增到三十六願、四十六願。其中以下列第十八願（康僧鎧譯無量壽經）最出名。

（我若成佛，希望十方世界的一切善人、惡人及任何人，都能起真心（至心）與深切的信心（信樂）、欲生我國，願往生到我的淨土，唱念阿彌陀佛的名號；常念相繼（乃至十念），必能如願往生。只有五逆和毀謗正法者例外）。

誠如上述，因為他完成本願，才能到西方極樂世界當了阿彌陀佛。那麼，我們芸芸眾生只要聽從他的教法，一心一意持繼唱念阿彌陀佛，也必能在臨終得到阿彌陀佛前來迎接，來世往生去那個極樂淨土，照理說是沒有問題。

時代日新月異，這種念佛的心理活動就發展下去，一一張開口念（南無阿彌陀佛）。這六字的稱名念佛，在中國和日本尤其盛行。

這種思想不僅出在淨土三經，連（法華經）、（華嚴經）等兩部一直被看作大乘佛教經典的代表也都提到了。

其實，我們只要對照一下（淨土宗）的出現時代，以及（淨土宗）的理論就已經了解（淨土宗）非佛所說；

（1）淨土宗的出現是佛陀入滅後400年～～500年。

（2）佛陀的教義是（無神論），所謂的無神論；

沒有一個神，可以讓我們依靠，

沒有一個神，可以控制我們的命運，

沒有一個神，可以幫我們承擔業力，一切因果必須自作自受，自己承擔。

（1）淨土宗有一位（阿彌陀佛）接引他的信徒往生西方極樂世界，這就是（有神論）。

如果（阿彌陀佛）存在的話，那麼，佛陀說的（無神論）將被推翻。

（2）西方極樂世界是（無量壽國），也就是永恆不變的意思。

佛陀所說的是（緣起法），緣起緣滅，沒有永恆不變的東西存在。

如果西方極樂世界成立的話，佛陀說的（緣起法）也被推翻。

我們身為佛陀弟子，我們到底要相信佛陀所說？或是要相信這些與佛陀完全毫無關係的神話故事？

【歷史真相 14】

《覺醒》

我們來到這個世間，只是一個因緣組合的現象，真正有生命意義的是，我們是否懂得看清一切萬物真相地活著。

當我們在生活中能夠保持覺醒的意識，才能夠體悟到自己是活著的，自己有能力去做任何的選擇，以及決定自己該怎樣做？

有些人，一輩子做了很多事情，有自己喜歡做的，也有自己不喜歡做的，但到死前那一刻，仍然不知道這一生為什麼而來？為何要做了那麼多，自己沒得選擇的事情？最後也只能糊糊塗塗地走完這一生，離開了人間。

相對的有些人；

即使他每天再怎樣忙碌，或者他做的事情讓某些人認同，也有某些人不認同，但卻仍然活得很自在，因為他很清楚的知道自己在做什麼，他知道生命的真相與價值是什麼，在為人類貢獻的是什麼，即使是到死前那一刻，他很清楚的知道自己帶著什麼善業離開。

從前有個修行人，他每天都在專心的禪修打坐，這天來了兩位天人護法，其中一位問另外一位天人：（你怎麼做護法的？再過兩天這裡一帶將會被洪水淹沒，你還不趕緊通知這位修行者離開這裡）？

另外一位天人回答說：（我已經通知他三次了，他仍然是執迷不悟，我還能夠怎樣？就讓他這輩子被淹死算了）？

（你怎樣通知他三次不走）？

（第一次，我變一隻老虎站在他面前，用雙眼虎視眈眈地盯住他，他正在禪修中，慢慢地睜開眼睛說：我不怕老虎，我已經置生死於道外。

第二次，我變一隻厲鬼站在他面前跟他說：（師父，請你趕緊離開這裡）。

他慢慢地睜開眼睛說：（我不怕鬼，你嚇不到我）。

第三次，我索性什麼都不變了，我直接以天人相出現在他面前跟他說：（我是你的天人護法，請你趕緊離開這裡，再過兩天這裡將會被洪水淹沒）。

他慢慢地睜開眼睛跟我說：（我不相信你是天人，凡所有相，皆是虛妄）。

說實在的，我再也想不到辦法救他了，這種人就讓他被水淹死好了）。

當我們沒有覺醒，就等於我們沒有真正的活過來，我們不知道為什麼會喜歡某些東西，而之後也不知道為什麼會不喜歡了這些東西。

我們搞不懂為什麼我們要做某些事情？

我們從來沒有發現自己為什麼會那麼容易成為牆頭草？

也不知道為什麼會相信某個宗教？

為什麼會相信某些神靈？

甚至，從來都不會去深入理解清楚這些問題的原因，一輩子活著就像被催眠狀態中、像夢遊一般的過日子，根本不知道自己在做什麼？也不知道來這個世界為了什麼？

當我們活著有太多的（不知道）時，我們就會被一些以為（知道）的東西，牽引著我們身不由己。

例如人家說；

人生要有錢才算是幸福人生，於是，我們就跟著人家後面走追求財富、追求名譽、追求地位，很自然的等到錢有了，就跟著人家去追求名牌、名車、社會地位、名流社交，

之後又跟著人家過夜生活、吸毒，晚晚高歌、燈紅酒綠。

當大家流行金融風暴、流行破產、流行癌症，

自己也跟著資金短缺，跟著破產、跟著得了癌症。

到了醫院，流行VIP病房，

自己也跟著住VIP病房。

在醫院見到即將要死的人，流行為自己找個風水地日後安葬自己，

也跟著找風水大師幫自己找塊風水地，日後安葬自己。

總之社會風氣流行什麼，身邊的朋友流行什麼，就跟著人家後面走，從來沒有去思考過；為什麼？

學佛亦復如是；

幾乎每一位佛教徒都知道佛教教主是（釋迦牟尼佛），但是卻佔大部份的佛教徒沒有去覺醒過自己所學的教義是否是當年（釋迦牟尼佛）所教導的修行方法？

或者自己也是跟潮流走，身邊的朋友流行什麼，我就跟著做什麼？他們流行念佛號，我也跟著念佛號，他們去燒香，我也跟著去燒香………就像應聲蟲一樣，前面的人在喊口號，後面也就跟著喊，當人家問你這口號的主人翁是誰？他到底來自何方？幾時來過這個世界？為什麼佛陀一生的事蹟裡沒有見過這位（阿彌陀佛）出現過時？

你無法回答，原因你自己根本就不清楚（阿彌陀佛）到底是誰？

就像一隻只模仿人類說話，而不知其真實含義的鸚鵡，那麼，學佛的方向到底在那裡？

這一生雖然稱為佛陀弟子，但是問問自己是否真正的學習佛陀教義？

是否真正為佛陀作出貢獻，在弘揚佛陀教義？

相對的；或者一直都在盲目的弘揚著永遠無法理解清楚到底來自何方的佛菩薩？

到了臨終前一刻，再回首想下，好像根本沒有來過這個世界，一切只是一場夢。

這一生就是這樣糊糊塗塗地走完了，也不清楚自己到底要什麼？

如果某些人認為只要有呼吸，只要能吃、能睡就是生命的存在，那麼，這些人的生命存在與那些狗、貓、豬、羊實在沒有多大的分別。

事實上，我們每個人都有自己的生命價值，一個可以改變我們生命價值的啟動程式，那個程式不在佛菩薩手上，也不在什麼大師嘴巴上，而是在我們自己的意識裡，我們是否看清真相的活過這一生？只能由我們自己來決定。

《印度佛教歷史介紹》

諸佛。

過去佛，

在古印度人的歷史觀，堪稱一種回歸說；那是非常根深蒂固的，意謂歷史一定會反覆，這是古代印度人想法，這種思想叫做（輪回），佛教也吸收進來了。

且說在現實中，佛陀現身於成千上百的眾生面前。他們實際上是面面相覷，聆聽佛陀的教法，且由衷地相信不疑，倘若此事在歷史上明確的現實完了，那麼，這個舞台依據過去，而過去世界照理說佛陀已經出現過了。

那麼，現實的佛還會再來。這一來，過去佛的思想在印度相當悠久，在文獻上屢見不鮮。

那就是原始佛教經典裡（長阿含經）的整篇第一經（大本經），都在揭露過去佛，其中一節說明如下；

佛當時頌說；過去九十一劫有毘婆屍佛，接著三十一劫有佛，取名屍棄。就是在他的劫中出現毘舍如來，今此賢劫中的無數那維藏裡有四大仙人，因憐憫眾生才出世，拘樓孫、拘那舍，迦葉、釋迦文………

毘婆屍時代的人們，壽長八萬四千。

屍棄佛時代的人們，壽命有七萬歲。

毘舍婆時代的人們，壽命有六萬歲。

拘樓孫時代的人們，壽命有四萬歲。

拘那舍時代的人們，壽命有三萬歲。

迦葉時代的人們，壽命有兩萬歲。

而今我們時代的人活不到百歲。

以下到經文結束，都在指出諸佛的出生、姓、修行、成道、弟子、姿態、教理和說法等等。自古以來，通稱以上諸佛為（過去七佛）。這一點除了跟巴利文（長部）第十四經的Mahapadana Suttanta一致外，也出現（七佛經）、（毘婆屍佛經）、（七佛父母姓字經）、（增一阿含經48.4）裡，在以上諸多經典裡，名稱及其他都能一致。

（1）毘婆屍佛 Vipassi.

（2）屍棄佛 Sikhi.

（3）毘舍婆佛 Vessabhu.

（4）拘樓孫佛 Kakusandha.

（5）拘那含佛 Konagomana,Konagamana.

（6）迦葉佛 Kassapa.

（7）釋迦文佛

其中第五佛在佛滅後一百年～～二百年，也出現在阿育王的石碑文上。

以下偈文曾將佛教內容說得最簡單明瞭；

諸惡莫作（所有惡事都不要做）。

眾善奉行（實行各種善事）。

自淨其意（就能清淨自己的心）。

是諸佛教（這是諸佛的教法）。

這首偈出自（法句經），被認為最古老的文獻（183句）。其中所謂佛者，顯然是複數。

此外，這首詩偈也出現在其他不少經典上，且同樣提到過去七佛。尤其大乘佛教也承受這項傳統，從此以後，世人統稱（七佛通誡偈）。

從上述可知佛教內部很早就有過去佛的信仰了。

過去佛不僅過去七佛而已，還有過去二十四佛的意思，意謂上述七佛以外，又有十七位佛存在，成立這二十四祖的意思，跟耆那教等一致。另外也有四十五佛、五十三佛等各種過去佛思想（參考望月信亭｛佛教大辭典｝第五卷四四三八頁）。

未來佛；

既然歷史在追溯既往，當然，未來也有再來的道理。過去七佛的最後一位是佛陀。他確實說過自己決不會再來人間。且在各處都反覆說：（這是自己最後之生）。

其間，巴利文（長部）第二十六經的Cakkavatti-Sihanada S.以及漢譯（長阿含經）的第六經（轉輪聖王修行經）中，佛陀有過一段預言說：（在遙遠的未來，會出現一位彌勒佛，現在我率領的百名弟子的教團，而他將會率領千名弟子的教團）。

日本渡邊照宏博士推測，最古老的佛經（經集）第五章（到彼岸之道）裡面提到一位（特塞、彌勒）可能就是上述的彌勒佛。

梵文的彌勒（馬特雷亞）本來出自（米特拉）的語言。米特拉是伊朗與印度一位著名的古神，這種信仰從希臘流傳到埃及。若作普通名詞用時，米特拉表示親友或善友，從此衍生一個麥特拉的名詞，意謂友情與親切。因為（馬特雷亞）屬於這一類字，故漢譯為（慈），而這位未來佛也譯成為（慈氏）了。隨著未來佛的信仰逐漸廣大，致使（馬特雷亞佛）在諸經上屢見不鮮，並呈現各種姿態。

到底這個未來在什麼時侯呢？許多經典說：（更前的未來，人類奉命活到八萬歲（又說八萬四千歲）時，或者說：（距今五十六億七千萬年以後）。

這位彌勒佛現在住在兜率天，即天上界也。從此直上忉利天，他乞求死後出生兜率天，或下生到地上，而這兩種信仰是印度自古以來的傳說。世人便依據這種彌勒信仰而編造（彌勒經）等不少經典（漢譯六部，其他巴利文、藏文和柯坦語寫的各種經典）。

他們都有一致的論點，表示遙遠的未來有理想的世界，而那個世界的主角是彌勒佛，會把釋迦牟尼佛時期不曾得救的眾生統統救渡起來。顧名思義，未來佛即是還沒有來到的佛，這種堅強的信仰指出這位佛會出現於未來，使將來佛變成當來佛，即（應當來的佛）。

【歷史真相13】

《神話般的佛教》

神話般的信仰是人們心目中寄託的錯覺，你可以把神話故事當著是麻醉劑，也可以把這些神話故事當著哄小孩吃糖的童話故事，但是，當你有緣遇上原始佛法之後，千萬不要再把這些毫無根據的神話故事當著是佛陀教義，因為，那將會是讓你永遠看不清真相的一道牆。

某些佛菩薩，之所以讓人覺得有效，是人們的意識選擇相信它們，甚至把自己的恐懼與信心都寄託在它們身上，讓自己減輕恐懼增加信心，它才能對人們產生心理上的各種效應。

事實上，它並沒有改變你內在的意識架構或讓你增長智慧，甚至未曾改變你身邊的任何事物，一切只是對你的心理產生效應而已。

當我們的頭腦越是純真越容易被植入這些錯誤的宗教信念。

當我們完全相信某個信念，它就會讓我們身心產生反應，就像被催眠狀態，催眠師命令我們做什麼？自己就毫無抵抗力的聽從命令，任人擺佈，雖然我們的身心有所反應，但這都是在沒有覺醒的情況下被催眠，事實上，我們已經被某種心理狀態麻醉而不自知。

我們可以靜下來觀照當時的情況，也許，我們目前的痛苦與煩惱，就是我們一直不敢面對、想盡辦法也無法放下的， 那個早期的錯誤信念。

禮物盒子被製造出來，就是要為了裝禮物，因此，它的價值在於能夠裝些什麼禮物，而不是那個盒子。

學佛就像禮物盒子一樣，但很多人卻反而執著於盒子外面的包裝與文字，卻忘了今生的修行價值是為了要解脫輪回。

一個錯誤觀念的宗教可以改變一個人的命運，

同樣道理；了解事情真相的力量，可以喚醒沉迷苦海中的眾生，可以讓人脫胎換骨，除一切苦。

若是你已經了解清楚印度佛教歷史真相，你應該明白如何從新選擇自己的修行道路，沒必要在意那些宗教社團或是以前的佛友怎樣批判或指責，畢竟了解真相之後，你自然會真正了解；

修行是對自己人生負起責任，

並不是要向任何人有所交代。

其實，這個選擇權力一直都在你自己手中，並不是在別人嘴巴上。

《印度佛教歷史介紹》

大乘佛教的興起。

當部派佛教專心致力於難解的教理樹立，和困難的實踐之際，一般民眾和領導們，逐漸掀起一種新的佛教改革運動。這就是所謂的大乘佛教Mahayana（Maya）這個字意謂龐大，而（yana）意謂乘坐物，但也有人解作（教誨）。

反之，以往傳統式的部派佛教叫做（小乘佛教）Hinayana （Hina）意謂（卑微，微小），這是來自大乘佛教派的眨稱。所以，部派佛教絕非自己取名為（小乘佛教），且在（阿毘達摩）的文獻上也不提大乘佛教，完全不理會它（以前有人說大乘佛教出自部派的大眾部系統，而今的學界成果卻否定這項論點）。

傳統派的佛教曾經接受國王、藩侯和長者等人，在政治與經濟上援助而擁有寬闊的莊園，存立於安定與優厚的社會基礎上，自然與一般民眾遠遠隔離了。他們安居在寬大的僧院裡，靜靜地瞑想、禪修，並致力於煩瑣的教理研究，集中全力與自我，置身在特定的框架裡。

這種團體自然會在意識上遠離芸芸眾生，也許是廣大群眾與他們有所區別，一般群眾所渴求的，既非這樣艱深的教理，也非過份嚴苛的實踐。若被拘泥在這種情況下，就會逼使他們無法過正常生活。

這個情況下，大乘佛教的運動就逐漸升高了，將所謂的（自利、利己與獨善性）的佛教向廣大民眾開放，更自由伸展它豐潤的思想，尤其對於救度廣大眾生，也就是強調利他行，更是全力以赴，絕不懈怠。

有句話說；自未度先度他，意謂，先救度別人，再來救度自己。

也就是說；讓別人優先到彼岸～～先到理想境界，之後才輪到自己，顯然這是依據慈悲的精神。凡事依據這種利他的人，統統叫做（菩薩），Bodhisattava，其實，菩薩本是佛陀成就前的階段，所以，大家稱佛陀三十五歲前那一段為（菩薩），而大乘佛教卻把菩薩觀念向一般大眾開放，不論出家或在家居士，所有專心於利他行的人全部都叫（菩薩）。

大乘佛教並不是在某時某地急速興起的情況，而是佛陀入滅後350年～～600年經過漫長歲月，到處如火如荼展開的運動，彼此混合連結，逐漸聚結成大乘佛教，所以，以前佛教即使不含蓋在內，但在大乘佛教裡也含有不少佛陀的根本精神和基本立場，而那些部派佛教遺忘掉的東西。

【歷史真相 12】

《佛教派系》

曾經有一位緬甸尊者寫信息給我說：（Jack，我已經看了一段時期你的文章，說實在的，我找不到理由說你寫得不對）。

我很感謝這位尊者的支持，其實是因為我弘揚佛法有一個原則，我只弘揚佛教源頭（原始佛法）佛陀的教誨，我從來不會寫上佛教分裂後的派別名稱，例如：上座部、大眾部、南傳佛教、緬甸佛法、泰國佛法………等等之類的名稱，所以全世界的原始佛教，不管他們是緬甸的、泰國的、上座部、大眾部、大宗派、法宗派………都是我的朋友，都會支持我的說法，我以印度佛教歷史為標準。

尤其關於派別修行的問題，盡量避免，因為每個派別都有他們的說法，各持己見，我不想搞小圈子關係，演變成為辯論課題，我的責任只是喚醒更多人回歸佛陀教義，至於他們要選擇修學那個派別就隨各人因緣好了。

為什麼會演變成這個情況？大家都是原始佛教經典是一樣的？早晚課一樣的？

我們單單看緬甸派別；馬哈希、柏奧、Goenka、孫倫、雷迪、莫高……等等還有許多派別。

（馬哈希信徒）說法；馬哈希教法是源自替隆尊者教法，馬哈希只是將替隆教法發揚，柏奧背叛馬哈希自創另一種教法。

而柏奧的信徒卻認為（馬哈希）的教法是錯誤觀念，

而（孫倫）也是被其他派別認為是自創自己的方法。

也有某些人認為，其他教法包括雷迪sayadaw、Shweyin,Mahagandayong等的教法多是源自替隆派別，只是後人以自己的經驗來教導，而變成為某個人的教法派別，引致各持己見、爭論不休。

其實派系的演變還有泰國，泰國的佛教主要分為（大宗派）mahanikai和（法宗派）Thammayut。

而（大宗派）的概念完全是因為蒙固（又譯：孟庫，Mongkut）國王（拉瑪四世創立）。

公元前480年，佛陀入滅那年夏季雨期，（迦葉尊者）從庫西那加拉回到王舍城，在郊外的七葉嚴召集五百阿羅漢，由（阿難尊者）誦法，（優婆離尊者）誦律，經過眾會的確認之後， 次第編輯，涉題記誦，是謂第一次經典結集，

但這次經集都是以口傳方式流傳。

佛入滅後大約300年～400年，在（斯里蘭卡）才開始用文字記載，就是（貝葉經）的出現。

以前的人很有智慧，他們已經考慮到一個問題，若是把全部的佛法都紀錄在經典裡的話，萬一經典被後人修改了，那麼，純正的佛法將會跟著消失，所以現在我們可以發現許多的經典只是記載有這麼一回事存在，而修行方法卻沒有記載經典裡面，其實有些修行方法仍然是保持口傳的方式，一代接一代地傳授給自己的門生，這就是（師承）的傳承，所以現在的原始佛教派係就演變成了各持己見的情況發生，因為某些人沒有師承，只是拿到經典，他們用（猜測）的方法，或是自創的方法，這些都是沒有（師承）錯誤的認知，因為佛法是超越邏輯，超越我們頭腦的思考，反而許多用頭腦去思考的方法一般上都是錯誤的。

在泰國學佛，除了在佛學院學習的佛學不包括在內，只要是真正修行派系的都會很注重（師承），原因沒有（師承）的話，只能說所學習的只是佛學常識。

在泰國的修行人只要知道某人是跟隨某位師傅學佛的，就可以查詢到他的師公是誰？師公再往上一代是誰？一代接一代都清清楚楚的可以了知是否有（師承）的傳承。

當我們做了一個錯誤的決定，其實，後果我們自己可以預見的，

只是，果實成熟需要時間的刻度來證明，就像一顆種子會變成一顆大樹絕不是一瞬間的事情，遺憾的是，仍然很多人執迷不悟，不願意接受事實真相，因此，看不見那個需要時間刻滿尺度的（果實），最後浪費時間的，承受苦果的仍然是自己。

《印度佛教歷史介紹》

業的緣起。

行為與實踐在佛教稱為Karma，譯作（業），意謂著造作與成就。雖說業指行為與實踐，其實不僅於此，在佛教思想方面，（業）行為與實踐並非被切得亂七八糟、或零零碎碎。它不是只有一個，之後什麼都不剩。無常的思想無異佛教最根本的思想，雖說各個行為在各個剎那，從未來引往現在，又從現在落到過去，但每個行為一定會有伴隨結果，它會成就餘力或餘習，而給予下個行為某種程度的製約或影響。

也就是說，前項行為消失在下個剎那裡，在新出現行為裡，即使有程度的落差，卻肯定給予它相當的拘束。為了免生誤解，不妨用圖式來說明，那就是未來形形色色的行為以可能性的姿態，堆積如山，然而，只有其中一個會以現實化姿態，形成現在的行為，那就是搬到過去，那裡結果又跟著高深起來。

在這種情況裡，一方面有行為的自發性或主體性，另方面有一種行為責任，雖然古老的（奧義書）也有單純的思想，認為業只是一種果報，但佛教卻使它廣大和豐富，以致圓滿。

業可分身體所造的身業，

出自於口的口業，

心上思考的意業。

此外有能呈現於眼前的行為叫表業，

而不能顯現的行為叫無表業兩類。

通常，大部份人都會單純地考量；

善行生善果，惡行生惡果，由善因善果，惡因惡果，而成立一套（因果報應）說。然而，環視現況時卻不覺得有這樣直接了當或單純連接。即使施於善因，結果適得其反，失敗嘆息；反之，造作惡因，往往名成利就，一凡風順，現實中比比皆是。即使如此，但前者造善因也會得到內心的喜悅，而後者造惡因也會伴隨內心的遺憾。

六因、四緣、五果；

有部以分析性來思考（緣起）說，並追溯因果關係，以致建立起六因，四緣，五果。

六因是指；能作因、倶有因、同類因、相應因、遍行因和異熟因。

能作因；幾乎意謂（使它如此的東西），意思是，為了生起自己的（法），其他一切法就成就了助力。

俱有因；跟因果同時之際，就會互成因果。

同類因；即是善因善果、惡因惡果的情況。

異熟因；善因惡果、惡因善果的情況。

相應因；互相聯繫、互相伴隨之意。

遍行因；是同類因中的特殊關係，叫做異時因果的存在。

四緣是指因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。

所謂因緣者；就是六因中除了能作因之外，將其他五因歸納而成者。

等無間緣；就是心心所法直接，其間沒有任何仲介，消滅而生起的。

所緣緣；意指認識的對象。

增上緣；就是六因中的能作因。

五果是指；增上果、土用果、等流果、異熟果、離系果。

增上果意謂優越的果，能作因之果也。

土用意指（男人動作）在此表示的法（體）即是原原本本的果體，上述的倶有因與相應因都採用這種土用果。

同類因與遍行因之果，即是等流果，這是因與果的性質同一的情況。

異熟果是跟異熟因對應出來的東西。

第五項的離系果指覺悟的事，所以，這是無為法，而沒有因。

四種緣起；

剎那緣起、遠續緣起、連縛緣起和分位緣起。

剎那緣起就是在一剎那間的緣起。

遠續緣起；是隔離時間的法中有緣起關係的事。

連續緣起；是十二緣起的各支連續地進行剎那生滅。

分位緣起；跟上述的業感緣起相同的情況。

實踐；

實踐的目的主要在於調禦自己的心，輕易動搖，時刻不定的心要能捉得穩，好讓層不出窮的疑惑與煩惱鎮定下來，攝心平等之中。因此，才使坐禪能夠欣欣向榮，藉此達到覺悟的目的。

誠如上述；部派的各個教團由於生活環境很安定，各種條件也調整恰當，致使出家人能專心實踐與精進。當然，靠自己實踐證悟，全屬自己，而不是別人。

任何宗教都一樣，中心人物的精英份子若不能確實掌握本派教義的本質或真理，自然無法領袖群倫，指引本教團或集團了。

於是，該教團的許多成員就會仿效領導人，自動且努力去理解本派的本質或真理，這一來，整個教團才會生氣蓬勃，活動力強，並維持旺盛的生命。

不過，宗教不是只存一部份精英份子而存在的東西，不能只標榜一部份專家而已，一定要為廣大的苦惱眾生，大量開放給一切有情眾生才對。佛陀開創佛教之初，他的教團就是適應廣大眾生的存在。

也就是說；不是自利而已，也一定要利他。倘若忘了世俗芸芸眾生，縰使教團內部非常堅固，但教團本身也會會脫離社會，被天下眾生所屏棄。這一來，回歸佛陀的活動，不久各地如火如荼地開展，而這跟後期出現的（大乘佛教）興起息息相關。