《覺醒》
我們來到這個世間，只是一個因緣組合的現象，真正有生命意義的是，我們是否懂得看清一切萬物真相地活著。
當我們在生活中能夠保持覺醒的意識，才能夠體悟到自己是活著的，自己有能力去做任何的選擇，以及決定自己該怎樣做？
有些人，一輩子做了很多事情，有自己喜歡做的，也有自己不喜歡做的，但到死前那一刻，仍然不知道這一生為什麼而來？為何要做了那麼多，自己沒得選擇的事情？最後也只能糊糊塗塗地走完這一生，離開了人間。
相對的有些人；
即使他每天再怎樣忙碌，或者他做的事情讓某些人認同，也有某些人不認同，但卻仍然活得很自在，因為他很清楚的知道自己在做什麼，他知道生命的真相與價值是什麼，在為人類貢獻的是什麼，即使是到死前那一刻，他很清楚的知道自己帶著什麼善業離開。
從前有個修行人，他每天都在專心的禪修打坐，這天來了兩位天人護法，其中一位問另外一位天人：（你怎麼做護法的？再過兩天這裡一帶將會被洪水淹沒，你還不趕緊通知這位修行者離開這裡）？
另外一位天人回答說：（我已經通知他三次了，他仍然是執迷不悟，我還能夠怎樣？就讓他這輩子被淹死算了）？
（你怎樣通知他三次不走）？
（第一次，我變一隻老虎站在他面前，用雙眼虎視眈眈地盯住他，他正在禪修中，慢慢地睜開眼睛說：我不怕老虎，我已經置生死於道外。
第二次，我變一隻厲鬼站在他面前跟他說：（師父，請你趕緊離開這裡）。
他慢慢地睜開眼睛說：（我不怕鬼，你嚇不到我）。
第三次，我索性什麼都不變了，我直接以天人相出現在他面前跟他說：（我是你的天人護法，請你趕緊離開這裡，再過兩天這裡將會被洪水淹沒）。
他慢慢地睜開眼睛跟我說：（我不相信你是天人，凡所有相，皆是虛妄）。
說實在的，我再也想不到辦法救他了，這種人就讓他被水淹死好了）。
當我們沒有覺醒，就等於我們沒有真正的活過來，我們不知道為什麼會喜歡某些東西，而之後也不知道為什麼會不喜歡了這些東西。
我們搞不懂為什麼我們要做某些事情？
我們從來沒有發現自己為什麼會那麼容易成為牆頭草？
也不知道為什麼會相信某個宗教？
為什麼會相信某些神靈？
甚至，從來都不會去深入理解清楚這些問題的原因，一輩子活著就像被催眠狀態中、像夢遊一般的過日子，根本不知道自己在做什麼？也不知道來這個世界為了什麼？
當我們活著有太多的（不知道）時，我們就會被一些以為（知道）的東西，牽引著我們身不由己。
例如人家說；
人生要有錢才算是幸福人生，於是，我們就跟著人家後面走追求財富、追求名譽、追求地位，很自然的等到錢有了，就跟著人家去追求名牌、名車、社會地位、名流社交，
之後又跟著人家過夜生活、吸毒，晚晚高歌、燈紅酒綠。
當大家流行金融風暴、流行破產、流行癌症，
自己也跟著資金短缺，跟著破產、跟著得了癌症。
到了醫院，流行VIP病房，
自己也跟著住VIP病房。
在醫院見到即將要死的人，流行為自己找個風水地日後安葬自己，
也跟著找風水大師幫自己找塊風水地，日後安葬自己。
總之社會風氣流行什麼，身邊的朋友流行什麼，就跟著人家後面走，從來沒有去思考過；為什麼？
學佛亦復如是；
幾乎每一位佛教徒都知道佛教教主是（釋迦牟尼佛），但是卻佔大部份的佛教徒沒有去覺醒過自己所學的教義是否是當年（釋迦牟尼佛）所教導的修行方法？
或者自己也是跟潮流走，身邊的朋友流行什麼，我就跟著做什麼？他們流行念佛號，我也跟著念佛號，他們去燒香，我也跟著去燒香………就像應聲蟲一樣，前面的人在喊口號，後面也就跟著喊，當人家問你這口號的主人翁是誰？他到底來自何方？幾時來過這個世界？為什麼佛陀一生的事蹟裡沒有見過這位（阿彌陀佛）出現過時？
你無法回答，原因你自己根本就不清楚（阿彌陀佛）到底是誰？
就像一隻只模仿人類說話，而不知其真實含義的鸚鵡，那麼，學佛的方向到底在那裡？
這一生雖然稱為佛陀弟子，但是問問自己是否真正的學習佛陀教義？
是否真正為佛陀作出貢獻，在弘揚佛陀教義？
相對的；或者一直都在盲目的弘揚著永遠無法理解清楚到底來自何方的佛菩薩？
到了臨終前一刻，再回首想下，好像根本沒有來過這個世界，一切只是一場夢。
這一生就是這樣糊糊塗塗地走完了，也不清楚自己到底要什麼？
如果某些人認為只要有呼吸，只要能吃、能睡就是生命的存在，那麼，這些人的生命存在與那些狗、貓、豬、羊實在沒有多大的分別。
事實上，我們每個人都有自己的生命價值，一個可以改變我們生命價值的啟動程式，那個程式不在佛菩薩手上，也不在什麼大師嘴巴上，而是在我們自己的意識裡，我們是否看清真相的活過這一生？只能由我們自己來決定。
《印度佛教歷史介紹》
諸佛。
過去佛，
在古印度人的歷史觀，堪稱一種回歸說；那是非常根深蒂固的，意謂歷史一定會反覆，這是古代印度人想法，這種思想叫做（輪回），佛教也吸收進來了。
且說在現實中，佛陀現身於成千上百的眾生面前。他們實際上是面面相覷，聆聽佛陀的教法，且由衷地相信不疑，倘若此事在歷史上明確的現實完了，那麼，這個舞台依據過去，而過去世界照理說佛陀已經出現過了。
那麼，現實的佛還會再來。這一來，過去佛的思想在印度相當悠久，在文獻上屢見不鮮。
那就是原始佛教經典裡（長阿含經）的整篇第一經（大本經），都在揭露過去佛，其中一節說明如下；
佛當時頌說；過去九十一劫有毘婆屍佛，接著三十一劫有佛，取名屍棄。就是在他的劫中出現毘舍如來，今此賢劫中的無數那維藏裡有四大仙人，因憐憫眾生才出世，拘樓孫、拘那舍，迦葉、釋迦文………
毘婆屍時代的人們，壽長八萬四千。
屍棄佛時代的人們，壽命有七萬歲。
毘舍婆時代的人們，壽命有六萬歲。
拘樓孫時代的人們，壽命有四萬歲。
拘那舍時代的人們，壽命有三萬歲。
迦葉時代的人們，壽命有兩萬歲。
而今我們時代的人活不到百歲。
以下到經文結束，都在指出諸佛的出生、姓、修行、成道、弟子、姿態、教理和說法等等。自古以來，通稱以上諸佛為（過去七佛）。這一點除了跟巴利文（長部）第十四經的Mahapadana Suttanta一致外，也出現（七佛經）、（毘婆屍佛經）、（七佛父母姓字經）、（增一阿含經48.4）裡，在以上諸多經典裡，名稱及其他都能一致。
（1）毘婆屍佛 Vipassi.
（2）屍棄佛 Sikhi.
（3）毘舍婆佛 Vessabhu.
（4）拘樓孫佛 Kakusandha.
（5）拘那含佛 Konagomana,Konagamana.
（6）迦葉佛 Kassapa.
（7）釋迦文佛
其中第五佛在佛滅後一百年～～二百年，也出現在阿育王的石碑文上。
以下偈文曾將佛教內容說得最簡單明瞭；
諸惡莫作（所有惡事都不要做）。
眾善奉行（實行各種善事）。
自淨其意（就能清淨自己的心）。
是諸佛教（這是諸佛的教法）。
這首偈出自（法句經），被認為最古老的文獻（183句）。其中所謂佛者，顯然是複數。
此外，這首詩偈也出現在其他不少經典上，且同樣提到過去七佛。尤其大乘佛教也承受這項傳統，從此以後，世人統稱（七佛通誡偈）。
從上述可知佛教內部很早就有過去佛的信仰了。
過去佛不僅過去七佛而已，還有過去二十四佛的意思，意謂上述七佛以外，又有十七位佛存在，成立這二十四祖的意思，跟耆那教等一致。另外也有四十五佛、五十三佛等各種過去佛思想（參考望月信亭｛佛教大辭典｝第五卷四四三八頁）。
未來佛；
既然歷史在追溯既往，當然，未來也有再來的道理。過去七佛的最後一位是佛陀。他確實說過自己決不會再來人間。且在各處都反覆說：（這是自己最後之生）。
其間，巴利文（長部）第二十六經的Cakkavatti-Sihanada S.以及漢譯（長阿含經）的第六經（轉輪聖王修行經）中，佛陀有過一段預言說：（在遙遠的未來，會出現一位彌勒佛，現在我率領的百名弟子的教團，而他將會率領千名弟子的教團）。
日本渡邊照宏博士推測，最古老的佛經（經集）第五章（到彼岸之道）裡面提到一位（特塞、彌勒）可能就是上述的彌勒佛。
梵文的彌勒（馬特雷亞）本來出自（米特拉）的語言。米特拉是伊朗與印度一位著名的古神，這種信仰從希臘流傳到埃及。若作普通名詞用時，米特拉表示親友或善友，從此衍生一個麥特拉的名詞，意謂友情與親切。因為（馬特雷亞）屬於這一類字，故漢譯為（慈），而這位未來佛也譯成為（慈氏）了。隨著未來佛的信仰逐漸廣大，致使（馬特雷亞佛）在諸經上屢見不鮮，並呈現各種姿態。
到底這個未來在什麼時侯呢？許多經典說：（更前的未來，人類奉命活到八萬歲（又說八萬四千歲）時，或者說：（距今五十六億七千萬年以後）。
這位彌勒佛現在住在兜率天，即天上界也。從此直上忉利天，他乞求死後出生兜率天，或下生到地上，而這兩種信仰是印度自古以來的傳說。世人便依據這種彌勒信仰而編造（彌勒經）等不少經典（漢譯六部，其他巴利文、藏文和柯坦語寫的各種經典）。
他們都有一致的論點，表示遙遠的未來有理想的世界，而那個世界的主角是彌勒佛，會把釋迦牟尼佛時期不曾得救的眾生統統救渡起來。顧名思義，未來佛即是還沒有來到的佛，這種堅強的信仰指出這位佛會出現於未來，使將來佛變成當來佛，即（應當來的佛）。
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