【歷史真相 7】

《情執》

有一個佛教故事是這樣的：

有一位小僧人出家多年，依然常常想起在家的年邁父母，他為此感到困惑而且內疚（為何我擺脫不了這些俗念？難道我終究是個無法放下紅塵俗世的凡夫）？

為了擺脫思念的糾纏，他準備了一根小針，每當想起父母時，就用針刺一下自己，希望藉用痛苦來忘掉思念親情。

當他的師傅發現了這件事情，將他叫到跟前來：（你用這個方法可以忘了思念父母嗎）？

小僧搖搖頭說：（不但沒有，還與日俱增，也許因為害怕想起父母，結果父母的掛念反而一直擱在心裡）。

師傅繼續問：（為什麼你害怕想起）？

小僧不安地說：（每當想起兩老孤苦無依，便有各種情緒湧上心頭，真的很難平靜下來靜心修行）。

師傅聽後卻微笑著說：（很好，很好，樹欲靜而風不止，子欲養而親不待，世間唯行善與盡孝不可等）。

這時這位師傅跟小僧人說：（我馬上給你還俗回家善盡孝道，直到父母離世，否則，不可以再次出家）。

多年後，小僧人的父母都相續離世了，他回到寺廟要求出家，這時他問師傅：（師傅，當初你為何要我還俗回家）？

師傅反問他：（你現在可忘了父母）？

小僧人笑了笑：（親情豈能說忘就忘？但不刻意去忘，也不刻意去想，因此可以說沒忘，卻也可以說忘了）。

故事中小僧人的心境轉變，正是他從原本的壓抑情感，到最後把想做的事情完成的呈現。

許多人在這方面用錯了方式，假設：他的師傅不曾給小僧人還俗回家侍奉父母的責任，只怕再過十年，甚至一輩子，這份遺憾仍然留在小僧心中，反而成為他日後修行的障礙。

在現實生活中有許多的年輕人，遇到感情波折的問題就痛不欲生，有些人跑去出家，或傷心難過，但無論出家或是傷心難過，問題難道解決了嗎？絕對不會，事實上，問題仍然存在。

我曾經見過一個人到寺廟裡要求出家，原因他剛離婚了，他說他已經看破紅塵，決定出家修行，但出家不到一個星期就吵著要還俗了，他說，寺廟雖然稱為佛門清淨地，但他卻無法清淨，又要念經又要打坐，讓他很心煩氣躁。

我卻知道讓他心煩氣燥的不是這些問題，而是他的內心無法平靜。

修行的心境並不在於身體出不出家，而是內心能否明白自己現在所遭遇的一切，都是生命中的一個過程，一個經歷，再從這些事物去產生感觸、思考、進而超越，得到自己獨一無二的體驗。

佛法對於情感方面的看法，就是六根接觸六塵的效應，絕不是叫我們不碰不沾，杜絕後患，相反的，希望我們在這個紅塵世間能夠勇敢的去體悟，並從中體悟出（為與不為），（覺醒與沉迷）之間的差異。

所謂擺脫情感問題，並不是要我們冷酷無情的對待，而是在教導我們，認清自己身為人，就確實會有生離死別，悲歡離合的情感反應，然後，問明白自己為什麼需要？這樣才能夠明白因由的進一步看清、超越這些情感問題的束縛。

情感問題絕不是洪水猛獸，而是助人解脫的必經之路。如果沒有情感世界就沒有解脫的可能，畢竟，解脫是因超越情感世界而來。

《印度佛教歷史介紹 7》

在佛陀弘法時代可說是百家爭鳴，多姿多彩，大體上可以綜合成為六十二種見解，其中有下列的諸項疑難很流行：

（1）世界是常住。

（2）世界是無常。

（3）世界是有邊。

（4）世界是無邊。

（5）身體與靈魂是合而為一。

（6）身體與靈魂是分開。

（7）人格成就者（如來）死後還存在。

（8）不存在。

（9）存在又不存在。

（10）不存在又非不存在。

以上諸項問題叫做（十難）。

之後又有（十難的變形出現）：

（一）既是常住也是無常。

（二）既非常住，也非無常。

（三）既是有邊也是無邊。

（四）既非有邊，也非無邊。

再加這些合稱為十四難（這些顯然是十難的變形）。

揭示（十難）的經典，巴利文與漢譯合計有二十種，光是漢譯的（十四難）就有六部，還有敘述其中一部，再加上變形的內容者，共有五十三種之多。

佛陀有過多次被人問到這些難題，但是，佛陀常以（無記）對付，也就是不作答。

那麼，為什麼不回答呢？原因是，這些都是說不完的形而上學問題，佛陀說：（我以不肯定答說的方式讓你們明白我所以不肯定說的原因………我不肯定答說（世界是常住）之類的問題，為何我不肯定答說任何一個答案呢？原因是，這種問題根本與目的無關，既不能當作清靜修行的基礎，也不能讓人厭離世俗性事物和慾情，更不能使人制御煩惱，或使人內心平靜，獲得智慧，以至涅槃境界）。

還有些佛經提到一則有趣的比喻（毒箭）。

假如有人被毒箭射傷叫苦不迭。這時侯，他的親友們就要送他去找醫生，不料，受傷者卻說：（到底射我那個人是王族呢？婆羅門呢？庶民或是奴隸呢？如果不弄明白，就別把這支箭拔出來。

如果不明白對方的姓名，也別把箭拔出來。

如果不明白對方是高個子、或矮個子、中等身材、還有他的皮膚是黑色、黃色、或金色、他是何方人氏？他用的弓是普通、或強勁的呢？

弦、箭和羽毛的材料是那一種？

箭的形狀怎樣呢？

若不弄明白這些，那就別拔出那支毒箭。

這一來，受傷者還沒有弄清楚以上的答案時，就一命鳴呼了。

同樣道理、如果有人說：（師尊倘若不肯解答我的問題，世界是常住，或不是常住？那麼，我就不想向師尊修習清靜行）。

兩者的情況完全一樣，這一來，由於完成修行的師尊不肯作答，致死那個人死了。

所以，佛陀排斥這種脫離實踐，無益身心清淨的爭論。

（三法印）：

（法句經）裡面有這句偈語：

一切存在物是無常的。

一切存在物是苦。

一切存在物是無我的。

由此可見，用智慧觀照時，才會厭離諸苦，而才是邁向清淨之道。

所謂三法印，即佛法被印證之意，不僅出現於（法句經）上，也在原始佛教經典上屢見不鮮。

漢譯是：

諸行無常、一切皆苦、諸法無我。

不久，在三法印後再加上一句：涅槃寂靜。

這意謂涅槃是柔和平靜的世界，這一來反而成為四法印，不過，後人把（一切皆苦）除去，才變成其餘的三法印。

三法印就是強調其間（一切皆苦）。

這顯然是正視（苦的現實）的態度，等於三法印的出發點。它通常是指（苦、集、滅、道）等四諦（苦諦、集諦、滅諦、道諦），如果詳加調查初期佛教經典時，肯定這句就是談（苦）。

如果再追根究底，那麼，我們必須思考佛教到底是怎麼起來的？這個起自佛陀的成道。

但若再往上追溯時，根源在佛陀的出家（當時還沒有成佛）。

那麼，出家又因何而起呢？誠如許多佛陀傳所說，佛陀出身為王子，從小就沒有在物質和肉體上吃過苦頭，反而生長在安定祥和的環境，每天過著應有盡有的快樂生活，那麼，他為何舍棄地位，拋棄妻兒和一切，跑去出家呢？

佛陀傳記添加（四門出遊）的故事。

原來他在東西南北四個城門看到老人、病人、死人和出家人，結果引發他深刻的反省，以致走向出家的這條路上。

只有老、病、死等，眼睜睜等（苦）惱的問題。

不論肉體多強健，生活多麼快樂，環境多麼舒適，老、病、死所象徵的（苦）對於一切芸芸眾生都不能避免，苦就是這個情狀。

天下人類或一切眾生所擁有的東西，縰使不願意、不希望，或想盡辦法逃避也逃避不了，仍然不能永遠常在，而這就是（苦的實狀）。同時，這是佛陀覺悟的內容，若再追根究底，那也是他出家的根源。