《佛教派系》
曾經有一位緬甸尊者寫信息給我說：（Jack，我已經看了一段時期你的文章，說實在的，我找不到理由說你寫得不對）。
我很感謝這位尊者的支持，其實是因為我弘揚佛法有一個原則，我只弘揚佛教源頭（原始佛法）佛陀的教誨，我從來不會寫上佛教分裂後的派別名稱，例如：上座部、大眾部、南傳佛教、緬甸佛法、泰國佛法………等等之類的名稱，所以全世界的原始佛教，不管他們是緬甸的、泰國的、上座部、大眾部、大宗派、法宗派………都是我的朋友，都會支持我的說法，我以印度佛教歷史為標準。
尤其關於派別修行的問題，盡量避免，因為每個派別都有他們的說法，各持己見，我不想搞小圈子關係，演變成為辯論課題，我的責任只是喚醒更多人回歸佛陀教義，至於他們要選擇修學那個派別就隨各人因緣好了。
為什麼會演變成這個情況？大家都是原始佛教經典是一樣的？早晚課一樣的？
我們單單看緬甸派別；馬哈希、柏奧、Goenka、孫倫、雷迪、莫高……等等還有許多派別。
（馬哈希信徒）說法；馬哈希教法是源自替隆尊者教法，馬哈希只是將替隆教法發揚，柏奧背叛馬哈希自創另一種教法。
而柏奧的信徒卻認為（馬哈希）的教法是錯誤觀念，
而（孫倫）也是被其他派別認為是自創自己的方法。
也有某些人認為，其他教法包括雷迪sayadaw、Shweyin,Mahagandayong等的教法多是源自替隆派別，只是後人以自己的經驗來教導，而變成為某個人的教法派別，引致各持己見、爭論不休。
其實派系的演變還有泰國，泰國的佛教主要分為（大宗派）mahanikai和（法宗派）Thammayut。
而（大宗派）的概念完全是因為蒙固（又譯：孟庫，Mongkut）國王（拉瑪四世創立）。
公元前480年，佛陀入滅那年夏季雨期，（迦葉尊者）從庫西那加拉回到王舍城，在郊外的七葉嚴召集五百阿羅漢，由（阿難尊者）誦法，（優婆離尊者）誦律，經過眾會的確認之後， 次第編輯，涉題記誦，是謂第一次經典結集，
但這次經集都是以口傳方式流傳。
佛入滅後大約300年～400年，在（斯里蘭卡）才開始用文字記載，就是（貝葉經）的出現。
以前的人很有智慧，他們已經考慮到一個問題，若是把全部的佛法都紀錄在經典裡的話，萬一經典被後人修改了，那麼，純正的佛法將會跟著消失，所以現在我們可以發現許多的經典只是記載有這麼一回事存在，而修行方法卻沒有記載經典裡面，其實有些修行方法仍然是保持口傳的方式，一代接一代地傳授給自己的門生，這就是（師承）的傳承，所以現在的原始佛教派係就演變成了各持己見的情況發生，因為某些人沒有師承，只是拿到經典，他們用（猜測）的方法，或是自創的方法，這些都是沒有（師承）錯誤的認知，因為佛法是超越邏輯，超越我們頭腦的思考，反而許多用頭腦去思考的方法一般上都是錯誤的。
在泰國學佛，除了在佛學院學習的佛學不包括在內，只要是真正修行派系的都會很注重（師承），原因沒有（師承）的話，只能說所學習的只是佛學常識。
在泰國的修行人只要知道某人是跟隨某位師傅學佛的，就可以查詢到他的師公是誰？師公再往上一代是誰？一代接一代都清清楚楚的可以了知是否有（師承）的傳承。
當我們做了一個錯誤的決定，其實，後果我們自己可以預見的，
只是，果實成熟需要時間的刻度來證明，就像一顆種子會變成一顆大樹絕不是一瞬間的事情，遺憾的是，仍然很多人執迷不悟，不願意接受事實真相，因此，看不見那個需要時間刻滿尺度的（果實），最後浪費時間的，承受苦果的仍然是自己。
《印度佛教歷史介紹》
業的緣起。
行為與實踐在佛教稱為Karma，譯作（業），意謂著造作與成就。雖說業指行為與實踐，其實不僅於此，在佛教思想方面，（業）行為與實踐並非被切得亂七八糟、或零零碎碎。它不是只有一個，之後什麼都不剩。無常的思想無異佛教最根本的思想，雖說各個行為在各個剎那，從未來引往現在，又從現在落到過去，但每個行為一定會有伴隨結果，它會成就餘力或餘習，而給予下個行為某種程度的製約或影響。
也就是說，前項行為消失在下個剎那裡，在新出現行為裡，即使有程度的落差，卻肯定給予它相當的拘束。為了免生誤解，不妨用圖式來說明，那就是未來形形色色的行為以可能性的姿態，堆積如山，然而，只有其中一個會以現實化姿態，形成現在的行為，那就是搬到過去，那裡結果又跟著高深起來。
在這種情況裡，一方面有行為的自發性或主體性，另方面有一種行為責任，雖然古老的（奧義書）也有單純的思想，認為業只是一種果報，但佛教卻使它廣大和豐富，以致圓滿。
業可分身體所造的身業，
出自於口的口業，
心上思考的意業。
此外有能呈現於眼前的行為叫表業，
而不能顯現的行為叫無表業兩類。
通常，大部份人都會單純地考量；
善行生善果，惡行生惡果，由善因善果，惡因惡果，而成立一套（因果報應）說。然而，環視現況時卻不覺得有這樣直接了當或單純連接。即使施於善因，結果適得其反，失敗嘆息；反之，造作惡因，往往名成利就，一凡風順，現實中比比皆是。即使如此，但前者造善因也會得到內心的喜悅，而後者造惡因也會伴隨內心的遺憾。
六因、四緣、五果；
有部以分析性來思考（緣起）說，並追溯因果關係，以致建立起六因，四緣，五果。
六因是指；能作因、倶有因、同類因、相應因、遍行因和異熟因。
能作因；幾乎意謂（使它如此的東西），意思是，為了生起自己的（法），其他一切法就成就了助力。
俱有因；跟因果同時之際，就會互成因果。
同類因；即是善因善果、惡因惡果的情況。
異熟因；善因惡果、惡因善果的情況。
相應因；互相聯繫、互相伴隨之意。
遍行因；是同類因中的特殊關係，叫做異時因果的存在。
四緣是指因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。
所謂因緣者；就是六因中除了能作因之外，將其他五因歸納而成者。
等無間緣；就是心心所法直接，其間沒有任何仲介，消滅而生起的。
所緣緣；意指認識的對象。
增上緣；就是六因中的能作因。
五果是指；增上果、土用果、等流果、異熟果、離系果。
增上果意謂優越的果，能作因之果也。
土用意指（男人動作）在此表示的法（體）即是原原本本的果體，上述的倶有因與相應因都採用這種土用果。
同類因與遍行因之果，即是等流果，這是因與果的性質同一的情況。
異熟果是跟異熟因對應出來的東西。
第五項的離系果指覺悟的事，所以，這是無為法，而沒有因。
四種緣起；
剎那緣起、遠續緣起、連縛緣起和分位緣起。
剎那緣起就是在一剎那間的緣起。
遠續緣起；是隔離時間的法中有緣起關係的事。
連續緣起；是十二緣起的各支連續地進行剎那生滅。
分位緣起；跟上述的業感緣起相同的情況。
實踐；
實踐的目的主要在於調禦自己的心，輕易動搖，時刻不定的心要能捉得穩，好讓層不出窮的疑惑與煩惱鎮定下來，攝心平等之中。因此，才使坐禪能夠欣欣向榮，藉此達到覺悟的目的。
誠如上述；部派的各個教團由於生活環境很安定，各種條件也調整恰當，致使出家人能專心實踐與精進。當然，靠自己實踐證悟，全屬自己，而不是別人。
任何宗教都一樣，中心人物的精英份子若不能確實掌握本派教義的本質或真理，自然無法領袖群倫，指引本教團或集團了。
於是，該教團的許多成員就會仿效領導人，自動且努力去理解本派的本質或真理，這一來，整個教團才會生氣蓬勃，活動力強，並維持旺盛的生命。
不過，宗教不是只存一部份精英份子而存在的東西，不能只標榜一部份專家而已，一定要為廣大的苦惱眾生，大量開放給一切有情眾生才對。佛陀開創佛教之初，他的教團就是適應廣大眾生的存在。
也就是說；不是自利而已，也一定要利他。倘若忘了世俗芸芸眾生，縰使教團內部非常堅固，但教團本身也會會脫離社會，被天下眾生所屏棄。這一來，回歸佛陀的活動，不久各地如火如荼地開展，而這跟後期出現的（大乘佛教）興起息息相關。
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