上座部的原始經典與教義
第二次結集後成立的上座部，其經典相信也和佛陀時代的差不多一樣，即"經"和"律"，和一些由比丘们所編成的"論母"Matika（也可能有些簡單的詮釋書），只是沒有說明"經"和"律''藏是由多少部經書所組成的。根據傳統說法，上座部在成立時已有了佛典三藏，包括經藏的五部（尼科耶）Nikayas。然而，這說法只是記錄在''覺音尊者"Buddhaghosa 於公元五世紀時所編的詮釋書里，但是"覺音尊者"是在佛滅後差不多九百年才如此提出，而他也無提出任何有力的証據來支持其論點。
原始經文里只提到"九分教"（Anga或"支"），甚至較後的十二分教，這是早期經文風格的分類法。最早出現的是契經（Sutta修多羅），偈頌（gatha），如世語（Itivuttaka），本生（Jataka），無問自說（Udana）等等九類。在"九分教"分類法不受用後，才有五部“尼科耶”的出現。近代的學者相信，許多部"尼科耶"經書是在第二次到第三次結集前的"部派佛教"時代才被後人編成，這些包括"經藏"小部Khuddaka Nikaya 里的許多後期經書。如"本生經''Jataka（里面的偈Verses才屬於原始，而故事都是後人詮釋），
"諸佛史"（Buddhavamsa），
"鬼事"（Petavathu），
"天宮事"（Vimanavathu），
"所行藏"（Caryapitaka），
"無碍解道"（Patisambhidamagga）等等。
教義方面，剛成立的上座部基本教義相信與佛陀時代並無太大的分別。人生修行的目地還是以滅苦為主，而這目標須通過"戒定慧''三學與八正道的長久自我修行。修行是增加智慧、滅苦、導向涅槃、止息輪迴而不再受輪迴之苦。除此之外，它的其他原始教義也包括緣起論、三法印、業力與輪迴、四聖諦與八正道等。
"律藏"方面，一些佛滅後的歷史事蹟如第一和第二次結集，其前因後果等都被記錄在内。明顯的，這時期的上座部"律藏"多少已被修改及增加了許多内容。由於許多比丘不再行脚雲遊四方而常住寺廟，"律藏"內的許多有關寺廟內生活清規條文也相信是在這段時期被加入。而"律藏"五部的最後一部Parivara則相信是在較後，當三藏被傳入斯里蘭卡時才在該地編成。
在第二次結集與第三次結集之間有許多新派系出現，而每派都對佛陀的教義持有不同的見解。這情形正催生了論書的編著，而上座部在此刻開始编著其"論藏"是自然的事。其七本"阿毘達摩"論書中的六本是在這時候開始，但也肯定是在第三次結集前编成，而其最後的一部論書"論事"Kathavathu，則是在第三次結集後才被編成。上座部"阿毘達摩”論書的教義是將諸法進行分門别類，把''經藏"里佛陀所講的錯綜複雜的諸法，很有系統地整合起来，條理很分明。例如把諸法分為：善法、不善法、果報法、業法、世間法、出世間法等等，這教法被"覺音尊者"譽為"高等佛法"。
由於當時的印度社會還不盛行把宗教教義以文字書寫，而是背熟後以口傳方式代代相傳。所以在當時有幾種人是專門背誦經典的。那些專門背誦"律藏"的叫作vinayadhara - “律藏持者”；專門背誦經典的叫作suttadhara，如果專門背誦"長部"的，叫作“長部誦者”，專門背诵《中部》的叫“中部誦者”，專門背誦《相應部》的叫“相應部誦者”，而專門背誦"論母"的稱為“持母者” (Màtikàdhara)。
在"阿育王"時代，印度已有了十八到二十多個佛教派系。這時的上座部已經過了多次的派系分裂而被稱為"赤铜鍱部"Tamrapariya。由於對"三世的"法"dhammas持有分别"而也被稱為“分别說部”Vibhajjavada。"赤銅鍱部"就是在這時期傳到斯里蘭卡，最終成為該國的"上座部"。
沒有留言:
張貼留言