前言 :
雖然佛教源自印度，然而東南亞現今盛行的上座部卻與斯里蘭卡有極大的淵源。
舉個例子，許多在東南亞的上座部佛典及佛教儀式其實是源自斯里蘭卡而非印度，但這些在今日己廣泛的被接受了。無可否認的，這些新文獻和宗教儀式已给原始佛教帶來了一定的影響。這種錯綜複雜的早期歷史須一一被厘清後才能進一步的提升我們對東南亞佛教的了解。
基於以上的原因，我覺得有必要先寫些上座部在印度的成立，之後傳到斯里蘭卡又如何的加入了許多新佛學編著及宗教文化，到後來才開始細述東南亞的佛教史，這程序才能夠讓讀者看清楚佛教歷史的演變。
上座部的成立與開展
南傳上座部(Theravada)是當今眾多佛教派系中歷史最古老, 也是擁有最完整佛典的一派。在巴利文中, thera 意思為"長老” （有至少十年vassa 戒臘的比丘），英文 elders, 而 vada是"部″或"派系", 英文 school or sect。由於這教派在古時是從印度南下傳到"斯里蘭卡"，所以今天也被稱為"南傳"佛教，而該派系的原始聖典是以"巴利語"（相等於"摩揭陀"方言Magadhi）背誦及記錄，所以也被稱為"巴利佛教"Pali Buddhism.
上座部堅持傳統，由於其歷史悠久，他們深信其教義一路以来是聖潔的，是根據佛陀的真正說法，二千多年来都毫無更改過。
它的成立可追溯到佛滅大約一百年後的第二次結集。結集後所出現两個派系中的"上座部"就是其一，另一派為"大眾部"Mahasanghika。印度佛教歷史所說的"部派佛教″Nikaya Buddhism就是從那時開始。在剛成立時，其主要的活動地點是在"摩揭陀"Magadha 國首都 Pataliputra(現在的"華氏城"Patna)一帶，而另一個重要基地則在Magadha國以西的"阿槃提"Avanti地區。
在較後不到一百年之間内，上座部開始内部分裂，主要的原因是有些比丘相信有"補特伽羅"Puggala(相等於"我")的存在。在公元前三世紀初，當"阿育王"Asoka剛上位之時，更有另一派稱為"說一切有部"Sarvastivada的出現。這由上座部分裂出來的新派系則相信"三世實有"Sarva asti的哲理，其勢力與上座部不分上下。經過幾次的内部分裂後，上座部已被改稱為"銅鍱部"Tamrapariya，並與另外三派（即"法藏部"Dhammaguptaka，''飲光部"Kassapiya及"化地部"Mahisasaka）共稱為"分別說部”Vibhajjavada。
第三次結集後，許多佛教派系都向外擴張，而"銅鍱部”（後来的"上座部"）也不例外。這時其教徒開始向南部活動，印度南端的Kanchi及東南部的Amaravati，也都成了的新活動地點，而其之前在東北部Magadha國的勢力也漸漸的消失了。
根據"斯里蘭卡"島史"Dipavamsa及"大史"Mahavamsa的記錄，"銅鍱部"是在第三次結集後由"阿育王"之子，即"馬欣德長老″Ven. Mahinda 與幾位比丘傳進該國。今日所通用的"上座部”這名稱是首次出現在公元大約四世紀編著的"島史"内。
如今除了"斯里蘭卡”外，東南亞的幾個家如緬甸、泰國、寮國及柬埔寨都信奉南傳上座部，而在馬来西亜、新加坡、越南等地，南傳上座部佛教也相當的盛行。今日這些國家的上座部教義，都是在八百多年前從"斯里蘭卡"傳過来，而那些教義都是屬於該國"大寺派"Mahaviharavasin的傳承。
沒有留言:
張貼留言