《 東南亞佛教史 ~ 2 》

《 東南亞佛教史 ~ 1A 》

（佛教歷史 - Yap Pak Choong）

【南傳佛教 ： 其源流與特色】

當今世界的佛教分為三大傳承，即 ： 漢傳，藏傳與南傳。 這是自古以來就有的分類法，也不清楚是由誰，或從何時開始。

這三大傳承，也可依經典的語言而分為原盛行於中國的漢語系佛教，盛行於西藏的藏語系佛教和斯里蘭卡上座部的巴厘語系佛教。 前者已流傳了將近兩千年，人們對它並不陌生。 藏傳佛教也有一千三百多年的歷史，到最近它才傳出囯外，並開始在西方國家盛行。 南傳佛教也有超過兩千三百多年的歷史，其歷史最久，然而之前由於缺少向外弘法，除了斯裡蘭卡及東南亞的一些國家外，人們對它其實不甚瞭解，因此關注程度也相對較低。

（1） 何謂上座部佛教 ？

上座部佛教成立於印度，第三次結集後（西元前3世紀）由"阿育王"King Asoka 之子，即''馬欣達長老" Ven. Mahinda傳入斯里蘭卡。 它在當地盛行了近一千五百年後才傳到東南亞各國。 由於它由印度向南而傳，所以被稱為南傳上座部。

何謂上座部 ？ "上座"，"巴厘"語意為"長老" Thera，是指出家達滿十個"瓦薩"Vassa（雨季安居）的比丘，而超過二十個"瓦薩"的則稱"大長老"Mahathera ; Thera "長老"，在經典中的原義為"保守"，"穩固"或"堅固" ; 而''部"（巴厘語Vada）則是學派、宗派或部派的意思。 因此，「上座部」是指長老的觀點或上座比丘們的學說。

（2） 上座部佛教的源流 ：

佛陀時代沒有所謂的"上座部"，"大眾部"等，更沒有"大乘"，"小乘"之分。 當時，各比丘所了解的教理和戒律都師承佛陀，學者們都把這時代的佛教稱為"原始佛教"。

西元前3世紀的「阿育王」時代，由於大量外道冒充佛教比丘，穿上袈裟入住佛寺並接受供養，這些外道擾亂佛法，他們並沒有根據佛教的戒律規定按時背誦戒律。 於是「阿育王」請來「帝剎長老」，並挑選了一千位阿羅漢比丘，在王都「華氏城」Patalipatra舉行了第三次聖典結集。 在這歷時九個月的結集里完整地誦出了巴厘三藏。 會後，「阿育王」派出使團四處傳教，而「馬欣達長老」就因此把佛教傳到斯里蘭卡。 由於所傳入的是屬於「上座部」一系，所以較後從斯裡蘭卡傳到東南亞各國的佛教都是「南傳上座部」佛教。

（3） "上座部"佛教的特色 ：

"上座部"認為其教理是根據第一次結集時，由五百位"阿羅漢"一起記誦和審核佛陀在四十五年中所教導的一切。 由於五百位背誦者皆是德高望重的長老，其觀點也代表著佛陀的本意，因此"上座部"認為其現今的教理是佛陀的真正教導，是佛言。 事實卻是，佛教在佛滅後分成十多部派，而且從歷史的觀點來看，"上座部"的經文的確有許多是在佛滅後才被編成。 然而，「上座部」卻認為由始至終它都遵守佛陀在臨終前的教導，即"尚未制定者不應再制，已經制定者不應廢除，只按巳制定的學處受持遵行"，因此其三藏經典被認為絲毫不曾被更改。

雖然"上座部"的後期經典里有記述二十八位佛（如"燃燈佛"Dipankara Buddha等）、阿羅漢、眾天神等，但是他們只禮敬，尊奉歷史上的"釋迦牟尼佛"，並視''釋迦牟尼"為人類的唯一導師。

南傳上座部的「巴厘」經典所使用的是古印度「馬喀堤」Magadhi方言所音譯成的文字，變成即現代人所稱的「巴厘文」。。 其實，「巴厘」兩字在「覺音」的詮釋書里是指「經書」，但是卻被後人誤認為是佛陀所用來說法的語言。 當初「馬欣達」長老從印度傳來斯里蘭卡的三藏及詮釋書就是用「巴厘」語背誦。 兩千多年以來，這些經書是在當地的佛寺內也用「巴厘」語背誦或記錄下來，而較後傳到東南亞各地的也是根據這斯里蘭卡的「巴厘」版本。

至於「馬喀堤」語（或稱」巴厘''語），"上座部"則認為這是人類有史以來的第一語言，其他語言都根據它演變而成，連在六道中的天人，鬼道等眾生，都以"巴厘"語溝通。

"上座部"注重禪修，它的禪修原理基本上是根據原始經典的記述，並加上詮釋書中的解說而成的。 禪修次第分明，系統嚴謹。 禪修者可先通過專注呼吸等方法修習禪定，在証得禪那（定）后培養觀智，觀照名色法的無常、苦、無我，以達證悟之道。

一般人誤認「上座部」為小乘佛教，修行只為自己解脫，所以稱他們為"自了漢"，自私而不理眾生的苦難。 其實，「上座部」也與漢傳佛教一樣，要度化眾生，並認為這也是眾出家人的義務與使命。 但"上座部"堅信要有效地度眾生前必須自己先有所成，否則事倍功半，萬事難成。 所以"上座部"往往先要度己，才後度人。

在驗證佛陀的言教（法和律）方面，"上座部"是依佛陀在"大涅槃經"Maha Parinibbana Sutta里的指示，即，"佛陀親口說"，"在寺內住有眾長老的僧眾所說"，"在眾多博學多聞長老的寺內聽聞"，及"聽聞寺裡一精通佛理的大德長老所說"。 當然，從這方面所聽聞的言教，也必須與佛經、律比較，在吻合後才給於認可。

（4） 結論

古代的"上座部"僧侶多是深居寺內，但也有些是居住森林中，無固定居所，修頭陀行的遊行僧。 他們常在寺內或林中專注的獨自修行，少與社會接觸，也少參與社會活動。 然而隨著現代社會的需求，他們也作出了許多改變。 如今見到國內的許多「上座部」僧侶都熱心辦社會公益，開課教佛法及辦禪修活動等。 他們唯一的希望是把「上座部」的教義推得更廣，以造福眾生。

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（佛法人生 - Jack Loke）

【 還原歸真 】

當我們覺醒了問題可以選擇，我們是否會任由自己繼續活在黑暗中探索？ 或者勇敢的睜開眼睛，下定決心去修正自己的錯誤認知？

其實歷史必須要還原歸真，找回源頭，才能瞭解事情真相：

有許多的泰國僧人都有讀巴厘文，因為（巴厘文）經典才是佛教的源頭，原版，這些僧人直接研究原版經典。 任何事情經過翻譯就會失真，就像一本英文小說翻譯成中文的情況下，有些文字語詞就會變成不一樣的意思，失去了那種特性和優點。

例如：原本這句英文的語詞是很有意義的，但是當翻譯成中文之後就會失去它原本的真實意，這就是失真。

還有翻譯出來的意思多半是翻譯員的想法，而且這位翻譯員還有情緒波動，在某種不同情緒的情況下翻譯出來的意思又不一樣了。

因此最切實的就是讓僧人讀巴厘文，讓他們自己直接接觸原版經典，這樣就不會錯得太離譜。

相對的，某些人卻提倡（阿毘達摩，清淨道論），要瞭解清楚（阿毘達摩）是佛陀滅度后三百多年才出現的經典，而（清淨道論）卻是佛陀滅度后將近九百年才出現的經典，也就是後人（覺音尊者）Buddhaghosa自作自編的文章，豈不是捨本逐未嗎？

記住！ 當你靜心觀照出事情的盲點，你必須承認自己的執著與錯誤，你內在會湧起不可思議的力量，把你內心深處的釘子一一拔起，讓你重生，讓你意識和認知更加清明，讓你學習到真正的佛陀教義。

這股力量我希望你們自己去體悟，不是用頭腦去想像，因為它是超越頭腦和語言的表達，我也無法形容，只要你能夠理解我在說什麼，不要遲疑，現在就去挽救這個錯誤的起點，你就能從許多沒必要的理論中篤見佛陀教義的重點。

任何因為流傳而變成複雜或是變質的事情，只要我們懂得找回它的源頭，在源頭中自然就會發現它的問題出現在那裡，它的重點和關鍵在那裡，其實它很簡單，一件事情會有太多的解釋不清，是因為它找不到重點。

在佛陀的弟子里沒有一個是學阿毘達摩，或是清淨道論成就的，甚至佛教流傳了三百多年，都沒有一個是學（阿毘達摩）成就的，（阿毘達摩）的出現是佛陀滅度后三百多年後的事情。

《 東南亞佛教史 ~1 》

【無知與無明】

人生會讓人覺醒的，並不是挑戰某位高手，而是挑戰自己，然而，幾乎大部份的人都習慣向外挑戰，向某個人挑戰。當我們的頭腦有了和其他人比較的認知，我們就會以為自己的一生就是要打敗別人，這才是成功，才是來這個世間的目的。

如果我們全心地向自己挑戰，我們自然而然的就能看清楚自己的缺點，甚至看透自己的愚蠢與無知，就能勇敢承認自己的無明，我們就會靜下心來看自己是要如何的成長和改變。相對的，當我們一直把心力向外找人挑戰，我們就會越來越焦慮，恐懼，坐立不安。

無知；人皆有之，只要我們承認自己的無知，並不會危害他人，可是，無明才是恐怖的東西。

所謂的無明，就是我們沒有覺察到自己是無知的，甚至相信自己是正確無誤的，聽不進去別人的苦勸，而且還把自己的妄想付諸行動，誤人誤己。

因此，無明的人是最可怕的，尤其這個人是你的親人，或是宗教導師，例如；某些佛教導師，他們完全沒有把印度佛教歷史了解清楚，卻把變質的佛教不停地散播，不停地灌輸給眾生。

成功，明理，來自對整個過程和細節的覺察。

學佛方向與觀念是否正確，關鍵在於對整個印度佛教歷史流程是否真正的了解清楚？

如果你是一名佛教徒，你想要弘扬佛法，為佛教做出貢獻，建議你 ：首先放下自己一直以來的認知和觀念，讓自己保持覺醒的回到起點，將整個印度佛教歷史從頭到尾了解清楚之後，才選擇該如何弘扬佛法，否則，你將會成為那個（無明的人）而不自知。

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《東南亞佛教史 ~ 序》 

Yap Pak Choong :

【佛教在東南亞的傳播】

東南亞位於中國與印度航海線之間，是海上絲綢之路必經之處。由於其地理位置之重要性，千多年之前，就有中國與印度的商人頻頻乘船去與當地的土人做物物交換及通商。由於季節性的季候風影响船隻的航行方向，所以每當這些商人辦完交易後往往要呆上好幾個月，等相反方向的季候風到来時才回航。在這期間他們會做一些宗教上的事務，如拜祭神明祈求人身保佑、希望能安全，顺利的乘下一艘商船回國等。

最先與東南亞人民做買賣的是南印度人，他們都是虔誠的佛教徒或印度教徒。所以最初佛教和印度教是由他們於公元後三，或四世紀初傳入東南亞。

位於柬埔寨湄公河三角洲的"扶南"Funan，可說是東南亞最早的一個國家。據中國史書的記錄，"扶南"在公元3世紀時已建國，當時婆羅門教及大乘佛教也在該國盛行。一般相信，這些商人和傳教士的船只是在泰南地峽的西岸停泊，再走一段路後才改乘另一艘船去"扶南″經商或傳教。

當時的緬甸南部，泰南和北馬沿海一帶都是一片原始森林或沼澤地，只有一些大河口有原始村落，但人口稀少，文化落後，不算是個有管理制度的發達國家。其村里的土人以森林里的稀珍產品、香料等與印度商人交换。他們從印度商人處學到語文、宗教及其他的宫廷文化(如最近泰國國王登基儀式，就有受印度婆羅門文化的影响。而馬来人的語文有超過一半是借用印度梵文)。随着更深一層的文化吸收與學習，這些原始村落就漸漸地發展成為”印度化”的小國(如泰南的”狼牙修國”Langkasuka，湄公河三角洲的”扶南”，越南的"占婆"Champa等)。

上座部佛教在公元5世紀之前已由南印度商人傳入緬甸南部的"蒙族"Mons及"驃族''Pyu地區，而大乘密教是在11世紀之前由北印度傳入緬甸中及北部。到了11世紀，緬甸王朝才開始與斯里蘭卡有了交流，上座部佛教的“大寺派”Mahavihara較後才正式被傳入緬甸，並盛行全國。

歷史記載，早期居住在泰國湄南河中下游一带的是"墮羅砵底"Dvaravati王國，其"蒙族"國人信奉的是上座部佛教。學者相信這是由南印度人在公元6世紀之前傳入。至於斯里蘭卡上座部佛教"大寺派"，則是在13世紀"素可泰"Sukothai時代才開始在泰國中部出現。在此之前(11世紀時)，大乘佛教與婆羅門教(印度教)已經傳入了泰國中部及南部，所以今天泰國的佛廟建築和文化還有許多印度教的特徵。

柬埔寨湄公河下游的"扶南''是東南亞最早的"印度化"國家，當時，大乘佛教及印度教在盛行，而其屢代國王都是印度教的追隨者。較後在"真臘“Chenla時代，其每位國王都建宏偉，且带有印度風格的廟宇，廟里除了供奉印度神"濕婆"(Siva)或"毗濕奴"(Visnu)外，有時還安置一尊象征"濕婆"的石雕男性器官。公元13世紀過後，柬埔寨才奉行斯里蘭卡上座部，但真正傳入的過程至今無人知曉。

舆柬埔寨為鄰的寮國是東南亞的內陸國家，它也是這地區四個信奉南傳佛教國家之一(其他三個是緬甸、泰國和柬埔寨)。無論在政治上或宗教上，它都與柬埔寨有直接的關係，而非印度或斯里蘭卡。原因是，在14世紀建立寮國的"法昂"王Fa Ngoun是柬埔寨國王的女婿，而佛教是在他的要求下才從柬埔寨直接傳過來。

位於柬埔寨東部的越南是以大乘淨土宗與禪宗為主。然而在千多年前，其中部和南部的地區是"占婆"王國Champa。這"印度化"的國民與當時的鄰國"扶南"一樣信奉"婆羅門"(印度)教，只有在公元9到10世紀時才有些國王信大乘密教。漢傳大乘佛教是在公元2到3世紀時從中國南部傳到越南北部(當時稱為"林邑"Linyi)，後在15世紀時一度衰落，而在20世紀初才復興。

馬來西亞和印尼則位於東南亞之南端。千島之國的印尼雖然是回教國，然而它過去卻有過輝煌的佛教歷史，而這幾百年的佛史是多彩多姿的，所留下的佛廟古跡亦令人嘆為觀止。但是，只隔一條海峡之遥的馬來西亞就没有珍惜其歷史文物。佛教在公元4世紀時已傳入馬來西亞之西北部(今天的吉打"布央谷"Bujang Valley一帶)，而印度教在大約9世紀才傳入。公元14世紀時，其國王及人民改信回教後，就把過去的佛教古跡放棄，有些甚至予以破壞。

如今縱觀東南亞的佛教，"斯里蘭卡"的"大寺派"Mahaviharavasin傳統在東南亞巳有超過8百多年的歷史，但是各國對三藏經典的詮釋還存有多少的分歧，上世紀中期在緬甸舉辦的第6次上座部佛教結集就是個最好的例子。

佛教起源于印度，後南傳至斯里蘭卡島國。然而根據各國的歷史，上座部在東南亞各地的傳播，最早(公元2到3世紀)是由南印度傳過來的。斯里蘭卡上座部在較後時(13世紀)取代它的是基於幾個因素。最重要的因素是，佛教當時在印度已没落，而斯里蘭卡的佛教正盛行，聲譽傳遍東南亞。斯里蘭卡上座部"大寺派"是國內當時唯一的主流，所以各國到來取經時都以“大寺派”的經典為正宗。佛教能在東南亞幾個國家内盛行的另一個主要因素是因為它有當地國王的支持(回教也是如此傳播)，而人民往往是跟隨者。由於緬甸、泰國、柬埔寨及寮國較少接觸到阿拉伯商人，回教少有機會被傳入，所以佛教的信仰能傳承到今日。

【歷史真相 30 完結篇】

《後記》

佛陀所說的佛法是要讓我們看清真相，從夢幻泡影中醒來，然而，很諷刺的是，這世上很多人卻把佛法當著是求神拜佛的儀式，期待的安慰劑，為的只是得到心靈上的安慰而不是實際上解決問題，他們認為只要做了某些宗教膜拜儀式或是持續某些咒語就可以安心睡覺去了，並沒有想過覺醒運用智慧離苦解脫或面對困境，

作為一個人，只有覺醒並看清所有事實真相，才能有真正的自在無礙，遠離迷信，全然自在地面對所有困境與挑戰，好好地在這個紅塵世間做完自己該做的責任與功課。

要學佛，想解脫，就要先看清這個真相，否則拜再多的佛菩薩，念再多的經典，咒語，參加再多的法會，你的苦依然存在，你的問題依然還沒有解決。

只要我們接受了人生苦短，世事無常這個實相，知道自己總會有一日要離開這人世間，然而，這個接受反而可以讓我更加珍惜限有的因緣，更有覺知的，有效率的，有意義的運用自己擁有的資源與因緣，去完成一些對人類，對社會有所貢獻的事情，

談到貢獻，我都會永遠記住恩師（龍婆坤）的慈悲教導：（Jack，記住，我們来這個世界就是為了貢獻）。

我認為，假設我們的人生只剩下一天，那麼，這一天也要活得有意義，有價值。

如果我們的人生還有很長的路要走，那麼，希望大家可以和我一樣，時時刻刻保持覺知和觀照，因為，人生沒有太多時間與機會讓我們犯太多的錯誤。

如果我寫了這幾本書可以對你有所幫助，可以讓你看清佛教歷史真相，可以讓你覺醒人生意義，這就是我的貢獻了，其實，我想告訴大家的就是這個，這本書之所以命名為（佛教歷史真相），用意在於要向那些還沒有理解清楚印度佛教歷史的佛教徒，希望你們先把（釋迦牟尼佛）的一生事蹟了解清楚之後才選擇該如何學佛，

我相信，起初在網絡看得懂我寫的佛法以及了解含義的人，要說是有緣人，隨著因緣逐漸俱足，有緣人就越來越多了，

我相信這本書即使未來二十年甚至三十年後，都還會有機緣為有緣人點亮認識真相，以及讓有緣人覺醒人生的燭光。

《印度佛教歷史介紹》

密教。

（喬達摩,佛陀）嚴禁又排擠世俗一切咒語,迷信,咒術和密法等活動，這些例子在初期佛經裏處處可見，佛陀把咒術稱為（畜生明）（tiracchanavijja），而依靠咒術等伎倆謀生則為「邪命 （micchajiva不正當的謀生方式）。南傳《長部梵網經》中說：「沙門勾達摩（Gotama瞿曇）遠離這些依靠畜生明的邪命。」

另外佛陀遺嘱有一句話（師上無拳法），這是指沒有握拳，意謂手上沒有隱藏什麼東西。

也就是說，佛陀的教法是向眾生公開，一視同仁，而這就是佛陀的人格及偉大教理，也是救度的實情，如此否認和排斥咒語與魔法，無異佛陀教義的基本特性之一，

這也算意謂正信佛陀弟子不會皈依魔法，而是徹底實踐的修行，面對現實困境的考驗，才能不違背佛陀的根本立場。

所謂密教，原來意謂秘密佛教，密教依據誦念真言與陀羅尼，歡迎諸尊，而進入一種如醉如癡的幻覺狀態，

依據它們的規矩是，先建造一座方形或圓形的土壇，把諸尊迎接來此，而舉行安置祭祀（宗教儀壇），這座土壇叫做（曼陀羅）mandala，後來，將本佛（大日如來）放在中間，諸尊分列周邊的圖畫，似乎也叫（曼陀羅），因為這可以說是一種諸神聚會，所以屬於一種符號或象徵，總之，這是參與祭祀這組神秘幻想所編造出來的。

又有一種將（曼陀羅）放在前邊，點著火（護摩）來增加神秘性，這個也許來自印度教。

密教的本宗即是根本的佛，不是（釋迦牟尼佛），而是大日如來，綽號叫做（大盧毘舍那佛）Mahavairocana Buddha環繞在（大日如來）周邊者有觀音和普賢等諸菩薩在鎮座，這些佛菩薩都有不少印契，（印契mudra＝印相），是某種形式的姿勢，尤其相互交纏手指叫做（印），後來都靠這種印來表示真實世界的一切現象與事物，例如：瑜珈行者手持蓮花，劍，金剛杵，也似乎都稱為印契。

密教的開山祖師被認為是（龍猛）Nagarjuna600年左右，密教的現實主義思想能引導許多人進入神秘世界，在幻覺中給予一種宗教的寄託與幻覺，再替他們消災降福，授予利益，安心，所以聲勢發展迅速，昔日的那爛陀寺隨著佛教不斷變質，竟然成為了密教的根本道場。

其間，密教編輯了多種密教經典，到七世紀中葉左右，在那爛陀寺和印度西南出現（大日經），七世紀末期又在印度東南出現（金剛頂經），由於這兩本經典出現無異形成了密教的最盛期。

（大日經）在公元716年由一位出身印度王族的善無畏Subhakarasimha637年～～735年帶到中國長安漢譯，由一行683年～～727年擔任記錄，雖然梵文經典尚未見到，但一部份因被其他書籍所引用，才讓世人有機會知道它也有藏譯本。

密教取名（金剛乘）Vajrayana他們認為金剛就是鑽石非常堅固，有不壞的特徵，在寶石中身價最高，他們認為甚至雷霆神帝釋天也以手持金剛杵為武器。

密教是在一種所謂閉鎖的祕密範圍內形成的，所以他們的儀式相當複雜，信徒必須向師父（阿闍梨）恭敬而不得懷疑，在八世紀開始有一部份密教信徒讚嘆男女性愛雙修，甚至視這種情況為理所當然，可以在這種狂歡裏看到即生成佛，被稱為左道密教，又叫（坦特拉佛教），它們是吸收印度教的性力崇拜而形成的，九世紀以後特別盛行。

除了以（大日如來）為本尊以外，密教還祭祀極多的諸佛菩薩，甚至佛教外道的諸神，鬼，神將，諸聖者也都恭請進來，將它們看作（大日如來）的權化，也以（大日如來）的外護者姿態，再編造一副大型曼陀羅。

到了1203年，回教軍隊入侵印度將（維庫拉瑪西拉）寺徹底破壞，僅剩下一點兒遺跡，財產都被搶奪，比丘和比丘尼都被殺害，由於徹底破壞致使現在連那座寺院的地點也認不出來，那爛陀寺及其他佛教寺院也同時遭受同樣的命運，即寺院被徹底破壞，佛教徒慘遭殺害，導致印度佛教的流傳從此宣告結束。

【歷史真相 29】

《喚醒》

從小我們被太多刻板的概念制約，我們的思考總是被自己的框架程式捆绑住，

例如；總認為任何故事只要到了結局，以後就會有美滿的生活，白雪公主被王子喚醒了，從此過著幸福快樂的日子，幾乎他們就永遠停留在結局那個片刻，他們一直過著沒有煩惱的日子，永遠不會老，也不會生病，不會吵架，不會再有生離死別。

也許你會想，那是小孩才會如此天真，然而，如果你靜下心來觀照你自己或是身邊的朋友，你自然會發現，你身邊許多人的貪執，也是同樣的天真妄想。

有一位富有家庭的女孩參加歌唱比賽，其實，她的條件只是平凡之輩，結果落選了，她十分得傷心難過，原來自己唱歌並不是那麼動聽，之後還得了憂鬱症，

這都是平時她的父母太過溺爱這位獨生女，一直保護她，身邊的人為了討好她都在讚美她，讓她一直都活在幻覺裡，當某天有人告訴她事情的真相時，她就崩溃了，

難道父母朋友讚美她，呵護她，陪她一起演戲就是慈悲嗎？慈悲應該是告訴她真相，當然，這牽涉到因緣的問題，因緣未成熟，她還在夢幻之中，你去敲他的頭，硬把她叫醒，她會瘋掉，會崩溃，會罵人，但是當她真的沉睡了太久，你必須把她叫醒，而不是一輩子陪她說夢話。

學佛亦復如是；

想想，沉睡了三十年這段時間漫長嗎？但是再看看身邊的許多人，竟然有人沉睡了五十多年，甚至一輩子都還沒有醒過來，

覺醒是痛苦的，覺醒是需要勇氣的，當你從夢中醒了過來，你用盡各種方法也無法再入睡，無法再回到原來的夢境中。

正常的情況下，我們就像小孩般活在幻覺裡面，慢慢地，我們會長大，會覺醒，我們開始有智慧，就像小孩在玩（大富豪）遊戲輸了在哭，大人會過去安慰他說；（真幼稚，有什麼好哭的，那只是遊戲罷了）。

其實，大人何尝不是一樣的幼稚？

之前在網路看見一個報導，一位生意失敗的商人服安眠藥自殺，幸好被家人發現送去醫院救回一命，

試想；事隔10年後這位自殺的商人，回想起當時自殺是否很幼稚？比小孩更幼稚，小孩頂多只是哭罷了。

覺醒的道理一樣，當我們有一天真的醒過來了，我們的情緒，我們的際遇，我們的日常生活遇到一點的困境，我們都會看得很開，都會很自在，因為我們都知道那是假的，只是暫時性的，是無常的，它很快就會成為過去的，即使你想把它留住，也不可能的事情。

假設；你的因果中注定要飽受折磨四十年，因果還清後你自然會看透一切假象，就可以醒過來，若然你已經看透一切假象，但卻不願意醒來，等於是自尋煩惱。

有些藝人或是名人也是如此，寧可活在自己的夢幻裡面，即使台前觀眾已經消失，掌聲已經不再，他仍然不想醒来，陶醉在往昔美夢中。

對於一位覺醒者的任務和慈悲，是讓他了解事實真相，而不是去隱瞞，或順著他的執著與妄想，因為，覺醒者很了解，唯有從各種假象和幻覺中覺醒，人才能真正離苦解脫，再也沒有痛苦，這才是真正的慈悲引導。

有網友寫信息給我說：（Jack，我們要如何解脫苦海）？

我回答他：（既然是苦海你就無法脫離，你只能選擇游泳，或是溺斃， 如果人生是苦海，我們就是海裡的小魚，不論我們如何游，我們仍然活在苦海裡，甚至要靠苦海來生存，當然，如果你是覺醒的修行者，可以讓自己的背長出翅膀，脫離苦海，開始成為陸地上的生物，這就是透過覺醒意識進化級的修行者，只可惜，這種人不多。

《印度佛教歷史介紹》

如來藏。

佛教裡的（佛Budda）本來不是專用名詞，而是普通名詞, 意謂（覺者），所以，佛就不限於（喬達摩佛陀）一人，後來有未來佛（彌勒佛）還有過去七佛的思想，

到了大乘佛教時代又有其他的例如：阿彌陀佛，毘盧舍那佛，大日如來，藥師佛等紛紛出現，

佛的範圍又再擴大，直到一切眾生都有成佛的可能性，那就是如來藏和佛性思想，又意謂眾生可以成佛作祖的教法，這種思想完全是大乘佛教獨立思想，不僅原始佛教沒有成佛的思想，外道宗教的基督教，印度教以及回教所沒有，而且也沒有這種教義。

如來藏經，不增不減經，央掘摩經，大法鼓經，勝鬘經，涅槃經，楞伽經，無上依經，大乘密嚴經等都以中期大乘佛經的姿態呈現，旨在講解如來藏和佛性思想而膾炙人口，這股思想被歸納在（究竟一乘寶性論）Ratnagotravibhaga-mahayanottaratantra-sastra 裡，據說是彌勒和堅慧寫的，還有討論這種思想的教科書，計有（大乘法界無差別論，入大乘論，大乘莊嚴經論，佛性論，大乘起信論）等。

如來藏的原字是Tathagata-garbha，前者指如來，後者意謂胎兒與娘胎两種，那麼（如來經藏）就叫做（眾生為如來的胎兒），可以解作（眾生有成就如來的可能性），從此就將garbha譯成（藏）了。

這種思想早已存在遠古初期佛教所說（自性清淨心）裡，眾生的心本來清淨，有時被煩惱包圍而污染了心，叫（客塵煩惱），在中期大乘佛教時，這種思想飛躍式發展起來，例如；法華經，六十華嚴的如來性品起，八十華嚴的如來出現品。

在（如來藏）中最膾炙人口的是（勝鬘經）這部經的主角叫做勝鬘夫人，乃是一位王妃，同時經上預言夫人將來會成佛，經典內容先提到夫人立下三大誓願（正法的理解，教示，護持和攝受），接著討論正法，之後談到聖諦，就是四聖諦裡（苦，集和道）三諦，他們認為乃是原始佛教改變出來的有為方便，只有滅諦才是無為,無余的真實依靠，所以，滅諦是常住不變的法身，經典堅決表示這個法身被煩惱層層包圍時雖然叫做（如來藏），殊不知如來藏這裡的東西本來乾淨的自性清淨心，一切事情包括有為諸法和無為諸法，以及迷惑輪迴，開悟解脫等一切原動力都是如來藏，所以，如來藏是不生不滅，超越有為法的常,恆,清淨與不變。

總之這些後期的自作文章，只要與佛陀所說的原始佛法對照下就會發覺許多矛盾的問題出現，所以我們一定要了解它們的來源歷史，就不會被誤導盲信了。

【歷史真相 28】

《因緣期限》

有一位出家不久的比丘去請教一位元老說，他很努力學禪修，但是日復一日的精進卻毫無進展，最讓他感到困擾的就是，當他試著努力去放鬆時，反而讓自己變得更緊張，當他越集中精神去壓抑散亂的雜念時，雜念反而越多，請教元老該如何才能擁有平靜的心，元老就以當年佛陀所說的怎樣調西他絃（西他是一種印度樂器，類似吉他）的故事作為比喻。

元老說：（弦音最美妙的是不能太緊，也不能太鬆，要中道與平衡，這就是最美的）。

僧人若有所悟地說：（禪修正是如是）？

元老回答說：（是的，同樣道理，你必須調整心的緊和鬆，慢慢地達到中道和平衡，你要知道，你不可能擁有一個固定平靜或平穩的心，你只能讓自己處於一個中道與平衡的狀態，這就是中道。

其實，人生亦復如是；我們根本無法擁有固定平穩的幸福，我們只能夠從體驗或發現幸福的存在。

當一個人還未懂得看清世間真相之前，他不可能停留在同一个层次日子久了，仍然会感覺到幸福。

有句西方名言說：（人生是一座橋，我們只能經歷它，卻不能在它上面蓋城堡）。

當我們看清世間真相，了解佛法所說存在的意義，沒有過去，沒有未來，只有當下，也就是說，没有前世，沒有來生，只有獨一無二的今生，人生只有這一次，我們就會更懂得珍惜當下體驗到的一切，無論我們認知到的是好壞善惡，成敗得失，都是無價的人生體驗，許多人把自己的（幸福）以及生存價值定位在某個標準，或是某類事情，例如；商人會認為；除了賺錢再也沒有任何事情是所謂幸福的，人生唯一的價值就是賺錢。

家庭主婦會認為；除了家庭可以讓她感覺到幸福之外，再也沒有其他事情會比得上家庭幸福。

賭徒會認為；贏錢就是天堂，輸錢就是地獄，除了贏錢之外，再也沒有什麼可以讓他感覺到是幸福和快樂，但是俗語說，十賭九輸，通常賭徒都是活在地獄裡的日子會比較多。

有智慧尋找幸福的人會了解到，人生所謂的（幸福），並不是指固定某一個心愿達成，或是完成某些事情就是幸福，人生是（因緣期限）的旅途，（因緣）是不停的變動，（期限）是隨著時光逐漸流逝，我們不能期望或經歷了甚麼因緣，體驗過什麼事情之後，我們的內心感觸就會消失，相對的，即使我們擁有幸福快樂的因緣，我們也只是短暫性的體驗和使用，與這段因緣相處的每一寸時刻，當我們和這段因緣的期限用完了，它就會離開，隨之消失，假設：我們的肉身還有三十年的使用期，那麼，我們就還有三十年的因緣期限使用，每分每秒，每個當下都是因緣聚散的現象，或許接著下來的因緣不再是因為事業有成而感到幸福，可能是我們從來沒有經歷過的另一個領域，讓我們發現，原來我們不一定是因為事業有成才算是幸福，因為（幸福）裡包含很多我們從來沒有體驗過的事情。

有一個窮困的流浪漢，在天橋底下發現一個棄嬰，這個沒有家庭，沒有家人，沒有錢的流浪漢，決定把棄嬰帶了回去，他付出一切地把棄嬰撫養長大，雖然這孩子不是他親生的，但两人相依為命，情同父子，只要分開幾天两人就會互相思念。

從他抱起棄嬰那一刻，他體驗到他的人生幸福裡，並不是自己一直以來所期望每天有飯吃就滿足的感覺，許許多多從來沒有過的快樂和喜裕，讓他從來沒有感觸到的使命，讓他百感交集，讓他感覺到自己原來也有偉大的一面，讓他找到另一種幸福。

因此，人生到底有多少幸福？有多少快樂和價值？不是我們用頭腦可以想象到的，當我們遇到挫折，生意失敗，失業，甚至跌落人生谷底時，就以此為是人生的全部，那才是最大的消極與損失，其實，幸福無所不在，人生是一個不可思議的因緣旅途，我們不能擁有什麼，我們只能順應因緣不停地體驗，相對的，就像我们坐在長途列車上，我們可以看到窗外的風景迷人，但我們不可能永遠停留在那裡欣賞風景，即使那段風景讓我們留戀萬分，我們只能繼續往前走，繼續經歷人生，直到終站（因緣期限）用盡，從人生旅途畢業為止。

全然地體驗我們的人生，就像我们在禪修時，心無掛念的狀態而得到平靜和安寧，需要的都是中道和平衡，就像弦不緊不鬆，弦音才會美妙，四氣調和，春秋才有怡人的清風明月，隨遇而安的境界。

當我們很久没有感受到幸福，我們不妨去回憶一下我們曾經幸福快樂過的日子，當我們又嚐到日子裡的苦果，遇到挫折，那是正常的，我們不妨讓自己的心境回到中道，回到平靜的最初，沒有甜也沒有苦的時刻，我們的人生就不會走向極端，我們才能全然地體悟到；

嚐盡人間百味，

還是清淡最美，

看透世間繁華，

還是平淡最真。

《印度佛教歷史介紹》

唯識說。

解深蜜經，大乘阿毘達摩經，是中期的大乘佛教，它們首先提到唯識說Vijnanavada，接著有彌勒Maitreya，之後靠（無著）Asanga，和世親，天親Vasubandhu，來集其大成。

關於彌勒有两種說法，

（1）把他當著歷史人物，確有此人，

（2）把它當著未來佛，而今住在兜率天，但两種都不明確。

至於世親，天親的年代也有两種說法，

（1）320～～400年前後，

（2）400～～480年前後，

其中有人主張（世親，天親）两位，因為無著是世親，天親的哥哥，所以，依據前者來推斷他應該在310～～390年前後，若依據後者推斷，他可能在390～～470年前後。

有一位叫陳那Dignaga，在五世紀初非常活躍，他進一步發揮（世親）那本（唯識二十論）的理念，而著作一本（認識的對象考察）Alambanapariksa漢譯為（觀所緣論），，這一派系叫做（有相唯識派）Sakaravijnanavadin，傳到無性Asvabhava450年～～530年左右，和護法Dharmapala，530年～～561年，便在那爛陀寺認真研究和學習，後來護法有一個弟子叫（戒賢）Silabhadra，529年～～645年，也在那爛陀寺當住持，不久中國（玄奘法師）來向他學習，回國後，便把其他學者對（唯識三十頌）的註釋見解和批判譯成漢文，而叫做（成唯識論）。

中國佛教徒依據它建立（法相宗），它在中國獨立發展 ，結果使（護法）的攝論宗埋沒了，之後（法相宗）經由（道昭，智通，智鳳，玄昉）等人傳去日本，到奈良時代興盛得很，而這個傳統被奈良諸寺所接受，到了江戶時代就出了不少優秀學僧，這門學問仍然傳到今天。

（無相唯識）與（有相唯識）的大差別，在於雙方處理阿那耶識的態度不一樣，前者認為阿那耶識也是空，徹底否定它，而後者認為阿那耶識是一種實有的識體，它會變化而產生看見與被看見的東西。

其實，我們只要對印度佛教歷史有所認識，就會發現許多的經典，派系和理論都是後人自作自篇的文章與佛陀毫無關係，而且這些文章根本就無法解決生死輪迴的問題，我們身為佛陀弟子，我們到底要要相信佛陀的教義？

或是相信這些後期大乘佛教自作自編的文章？

【歷史真相 27】

《覺知》

如果我們能夠用（覺知）的心態來看清世間真相，包括我們的成敗得失，人情冷暖，再深入體悟到一切事情的發生，都是牽連著一連串的前因後果因緣組合，我們根本就不會再去迷信求神拜佛尋求幫助。

覺知，可以憑著每個人的人生經歷與智慧而分層次，簡單介紹可以分為三個層次；

第一，最基本的覺知，是覺察自己在做什麼，說什麼，或想什麼。

早幾年前，我認識一間餐館，是一位名廚師開的，他廚藝的確很好，色香味具全，只是，當他的生意有相當成就時就開始有點驕傲的態度了，餐館每天都高朋滿座，預訂的也有，在門外站著等位的也有，他開始挑剔客人，對一些便宜訂單有不滿的語氣，還說這些便宜普通的顧客妨礙著他的座位，就這樣他的顧客開始漸漸地減少了，之後，這樣的態度還被一些顧客在網絡傳開了，被人評擊，生意一落千丈，接著還欠了許多債務，當他真的走投無路時，到處求神拜佛，找風水師改風水，改運，希望中傷他或評擊他的小人可以少一點，不辛的是，即使他已經走上絕路，仍然搞不清楚問題的源頭和關鍵點在那裡，最後只好關門大吉。

没有覺知的人，永遠不知道什麼是自知之明，

没有覺知的人，永遠無法看到自己愚蠢的一面。

第二層次的覺知，是可以覺察到自己是否被某種習性控制著，去做一些自己沒有意識的事情，例如；習慣性批評他人，情緒化反應，或持續做一些固定模式的行為。

第三層次，我們的覺知可以穿透過去和未來的因果軌跡，也就是說，當我們察覺到驅力正在逼我們做任何事情的當下，我們可以連結到（過去的因）和（未來的果），我們可以覺知到曾經過去做過某些妄行，而得到的苦果和痛苦的代價，了解當下，如果我們又再次去做某些妄行，未來也會承受同樣甚至更大的苦果。

當我們擁有這種看透因果的覺知力，我們就會有更強大的智慧和遠見，跟腦中裡的習性和驅力抗衡，進而去管理它們，甚至修改自己的意識和妄行，把一些違背因果的習性和驅力修正或刪除，成為真正的覺悟者。

有網友寫信息给我说：（Jack，我自從看了你的文章之后，我了解到什麼是覺知，我以前的脾氣很大，總之遇上不顺景的事情就會發脾氣，從来没有去觀照過事情的源頭，现在已經改善很多了，任何事情都必定有它的前因與後果，发脾氣根本就不能夠彻底地解决问题。

另外有網友寫信息跟我说：（Jack ，我以前很喜欢賭錢，只要身上有錢就想着要赌，没錢也想借錢來赌，我覺得人生如果没有赌，根本一點樂趣都没有，我雖然欠人滿身債，但是這種習性已經使我無法自拔，儘管我都已經覺察到自己的賭瘾和習性不停地驅使自己，折磨自己，但我仍無法擁有堅定的意志去抗衡。

這就是業力，就是輪迴，不用谈生死輪迴，光是我們每天活着都在被習性牵着鼻子走，逼我們陷入许多迴路中，讓我們无法逃避更無力抵抗地像奴隸般，每天演出同樣的戲份，扮演同樣的角色。

如果我們無法逃脱内心的驅力廻路，那麼，我們的人生只能在這種毫無意義的轮回中耗损殆儘，說實在的，還有什麼意義呢？

學佛的意義就是要我們去覺察并用覺知力去管理或修正，甚至删除那些長久以来奴役我們的驅動習性，我們才算是真正的修行而不枉此生，習性的牵引是一個我們看不見，但可以决定我們一生且力量大到不可思議的魔掌。

剛開始，習性的起點只是一個小小的快感，或是微不足道的起心動念，然而，只要我們没有覺知，這個小小的快感或妄念，就會透過我們的妄想，透過我們的付诸行動，在我們的大脑里形成一個快感的迴路，接著，當我們對快感的需求越来越大，我們的心瘾，我們的心魔就会越来越强，最後，就架構出一個强大的驅力迴路，開始用各種方式来誘惑我們，去按照它的欲求，去尋求更大更多的快感，漸漸地，這種累積就會變成我们的業力。

人生在世，其意義和目的不在于我们曾經擁有過多少，而是在于體悟人生過程中修正了多少習性，其實，我們貪求執着的榮華富貴，都是這個地球上不增不减的材料製造出來的。

這個世界一直都是用同樣的材料，制造出多姿多彩的角色和場景，讓我們不停地在玩着貪嗔游戲，說穿了，一切都只是游戲，既然是游戲，就表示你我什麼都带不走，因為你我都和其他的生物，甚至一切物件都是用地球上的材料做成的。

那麼，這個宇宙為什麼要製造我們？又為何要讓每個人都有欲望，有追求，有得失，有歡樂，有痛苦，讓很多人貪得無厭，不擇手段，而要去完成自己的夢想？以及满足自己的欲望？

其實，宇宙法则最终的目的，是要教導我们看清世間實相，我們和這個世界是容纳一體的，我們的貪得無厭，我們的不擇手段，我們的慈悲为懷，甚至我們的成住壞空，都是组合這個世界的一部份，

例如；

當今社會很多人想要赚钱；

於是就有了經濟發展和贸易組織。

很多人都想满足口腹之欲；

於是就形成了供應食品的體系以及提升烹任水平。

很多人想高官厚禄；

於是就形成了爭權奪位，明爭暗鬥的官場鬥爭。

当我們能够看清這個红塵世間的真相之後，我們自然就會領悟到，我們在這個世界要接下什麼戲份，扮演什麼角色都是由我們自己来决定，我們可以扮演知足長樂的美满人生，也可以從美满人生演變成四面楚歌，甚至走投無路，只要我們違反了自然法则，違反了因果定律，因果定律就會讓我們所造作過的一切行為承担後果。

總之，今天你所做的一切，就是你日後的際遇。

《印度佛教歷史介紹》

法華經。

法華經有不同的版本，有梵文版，藏文版，漢譯本，梵文本也有許多種類，大體可分為尼泊爾本，西域本，漢譯除了正法華經，妙法蓮華經，添品妙法蓮華經三種以外，尙有一部異譯本。

這些法華經裡面以（鸠摩羅什譯（妙法蓮華經）可以說首屈一指。

（妙法蓮華經）裡面有幾品，將佛陀講經說法形容得天崩地裂，大地震動，身體發光，讓大家見識一下，至於而其他的，就不再介紹了。

（序品第一）提到佛在王舍城靈鹫山，有比丘一萬二千人，修學中與修學完畢者两千人，比丘尼六千人，菩薩八萬人………………佛進入無量義處三昧裡，花從天降，大地震動，大眾一直注視著 佛，佛從眉間白豪相放出光明，照亮東方一萬八千世界………………

（見寶塔品的十二）…………

佛依據多寶如來的誓願，打算集合佛的分身，眉間的白豪相發出光明，照耀十方諸佛………………

（從地湧出品第十五）佛預告一群菩薩的央求，告知這個娑婆世界會有多如六萬恆河細沙的菩薩出來講法華經，此時，大地裂開，只見無量百千萬億的菩薩同時湧出來，眾多菩薩從大地出來，走向多寶如來與釋迦牟尼佛並肩而坐的塔處，同聲讚歎……………………

我們從佛陀一生的事蹟裡，可以了解佛陀是一位拥有超凡智慧的生存高手，即使後期的大乘佛教经典再怎样神化佛陀，他仍然是一個人，一個需要吃飯，需要睡覺，需要飲食起居的正常人，並不是一個腾雲驾雾，呼風唤雨，身體會發光的神仙，

以上（法華經）所描述的數萬菩薩眾，在佛教歷史裡面，甚至世界歷史裡面一個也無法證實他們到底是誰？這些人物根本就不存在，完全是虛構人物，神話故事。

【歷史真相 26】

《生命的支撐》

有些人他會把自己該做的責任寫成一部劇本和框架程式，然後，他就會勇往直前，要把心中這個角色的戲份演得淋漓盡致，這個框架程式的角色可以來自內心的創傷或是他人的期待，也可能一輩子都在扮演同一個角色，可能就是長期支撑他的意識框架， 使他活下去的意義和動力。

也許，人活着必須要有這樣的意識支撐才覺得有意義，只是每個人的框架不同，每個人的崩溃點也就不同，當我們在極端脆弱時，或在孤獨無挽的困境中時，我們的本能會找一個生存的支撐點讓自己繼續堅持下去的理由，這是無可厚非的，也是正常的。

這種情況就像我們意外扭傷了腳，暫時需要拐杖支撑着走路，但是當扭傷腳已經好轉就不需要再使用拐杖代替雙腳走路，這些支撐我們度過難關的我們不能夠一輩子依賴它，終究我們，需要站起來靠自己的意志走完這一生。

這是一件真人真事，我曾經在馬來西亞吉隆坡（單親媽媽協助會）裡認識一位單親媽媽，她的丈夫因為誤交損友染上了賭博，好賭成性得欠了滿身債，結果被債主逼得走投無路跳樓自殺死了。

但是事情並沒有這樣而結束，那些債主仍然派人上門跟她討債，撥漆，恐嚇，讓她活在恐懼，無助，走投無路的生活裡，她還要撫養三個小孩，她真的沒有能力面對這些困境和壓力，在絕望的情況下選擇服吃安眠药自殺，幸好，三個孩子放學回來發現及時叫救護車救回她一命。

她躺在病床上慢慢地睜開眼睛，第一眼看到三個小孩流着眼淚無依無靠的眼神望著她；

（媽，妳醒了…………），

（媽，妳不能死，我們不可以沒有妳………………）。

她開始感到內疚，她對不起孩子，她流着眼淚說：（孩子，媽對不起你們，媽以後再也不會把你們丟下………………），

她抱住三個小孩哭成一團，這三個小孩的無助和傷心讓她有了生存的動力，有了目標，有了責任活下去，這三個小孩變成她生存意義和代價，也形成她意識框架的主要支撐，這個時候，如果她是為自己而活，她根本找不到理由和活下去的意義，然而，如果她是為了孩子而活，她卻可以產生不可思議的生命力，就這樣，她憑着孩子給她的支撐在十年后，她不僅把孩子都撫養成人，她也把債務全部還清。

這時孩子年齡已經長大了，兒子已經出國讀書，另外两个女兒也準備要嫁人了，她卻突然感到一種孤獨和不安，她無法承受過去那個讓她支撐的力量現在已獨立成熟了，她懷念和三個孩子同甘共苦，相依為命的日子，她無法接受自己即將成為孤獨，寂寞，於是，她開始要求孩子不能那麼早就結婚嫁人，不然就不能搬出去，要求孩子不能夠把她丟下，不能夠離開她，她開始罵孩子忘恩負義，罵孩子不懂慈鳥有反哺之恩，羔羊有跪乳之義的道理。

當孩子不從，她開始對孩子產生懷恨，接著她開始生病，因為潛意識地想生病，如此，孩子才會心甘情願地回來照顧她，

几年後，她的假病變成真病，她被檢查出得了癌症，臨終前，三個孩子都守在床前跟她道別，她才醒悟；

原來，孩子對她的愛一直都在存在，

原來，過去那些支撐她勇敢活下去，給她無比力量的小天使一直都在，只是他們都成長了，雪白的翅膀都從背後長了出來，他們也必須擁有自己的人生，飛翔自己的天空，總不能一輩子依賴母親，

她開始回憶她的一生，從結婚到現在，她體悟到，她從來沒有失去這几個孩子，只是她的階段任務已經完成，就應該支持他們去走自己的路，而不是因為自己的空虛寂寞而把他們當着自己的洋娃娃，

她整個人醒了；

原來，一直以來支撐她的，卻也是害她崩溃的是同一個東西，然而，她之所以會崩溃，原因不在孩子身上，而在她自己錯誤認知和妄想，

她妄想孩子們就是她的人生，就是她的全部，她以為她的付出所得到的回報就是孩子永遠都不離開她，對她的人生才是理所當然的，永遠抱著這三個孩子就是一生幸福。

其實，

人生，就是不停的换角色和场景，演完一齣又一齣，

不管我们喜不喜欢，

不管我们愿不愿意，

该放手时，

洒脱地放手，是最美的演出，

该下台时，

豁然地鞠躬下台，是最成功的句点。

原來，人生要活得自在，就是不去要執著內心深處那個支撐點，當我們真的超越那個支撐點，崩溃點也就不存在了。

如果，你認同佛陀說的（人生是苦），那麼，占一半以上的苦，是來自你無法接受無常。

《印度佛教歷史介紹》

華嚴經。

華嚴經的正式名稱是（大方廣佛華嚴經），有两種漢譯都是相同的名稱，但一種有六十卷，另外一種有八十卷，前者叫（六十華嚴），後者叫（八十華嚴），也有藏譯本。

梵文本現存（十地品）與（入法界品），在以上两種梵文本中（十地品）又有另外不同名稱的譯本（漸備一切智德經），（十住經）和（十地經），而（入法界品）有廣充起來的漢譯本，仍然取名為（大方廣佛華嚴經），共四十卷，故簡稱為（四十華嚴），這部經也有不同的譯本，在龍書所著（大智度論）裡則以（不可思議解脫經）的名稱出現，除了以上两章以外也有不少相當於漢譯的異譯單經。

由此可知，不論（六十華嚴）也好（八十華嚴）也好，所謂的（華嚴經）乃是古代一部份單獨散亂地組成，期間各自發展，最後才歸納成一部經典，從這種經典組成的情況，正是一般大乘經典的來源，甚至（般若經）以及下一篇文章要介紹的（法華經）亦复如是，

顧名思義，華嚴經的文章果然是莊嚴華麗，颇有狀觀的規模與內容，說話的場所從地面到天上，再由天上往上昇，最後回到地上，共有七個說法場所和八會。

自古以來，世人以為（華嚴經）是佛陀開悟之後，把開悟的世界與內容直接表示出來的東西，我把（六十華嚴）若而介紹一下，

第一會（1～2章）是以摩竭陀國的寂滅道場為舞台，當佛陀大徹大悟時，那裡彷彿金剛似地清淨與莊嚴，

當地的莊嚴再用許多言語來修飾，這位佛跟教主（ 昆盧舍那佛）是一體，坐在獅子座上，但是，他的身體卻遍在一切道場，而這個狀況說明華嚴思想（一即一切），（一切即一）的（一）是什麼？

以普賢為首的諸位菩薩，金剛力士，諸神，諸王，天子，天王，由天組成的三十四眾都在讚嘆佛的正覺，佛放出光明凸顯蓮華藏世界， 十方有無數的世界海，每個海上都有如來，尤其普賢用盡言語說明蓮華藏世界的莊嚴狀況。

第二會（三～八章）是以摩竭陀國的普光法堂為舞台，共設六章都談到信的內涵（十信），前面三章提及所信的果（身口意），後面三章談到信本身（解行證），還有不時出現（十）這個數字，幾乎一切事物都歸納在（十）裡面，依據這個情況說，（十）是圓滿的數字，藉此展現無限性與完全性，文殊師利在這個集會上很活躍，大談苦集滅道等四諦， 叙述非常深奧的法義。

第三會（九～十四章）的舞台上昇到天界，這時，佛在須彌山頂，也就是在忉利天，但是經文說；

世尊用威神力起座，上昇須彌山頂，邁向帝釋宮。

總之，（華嚴經）有無比寵大的構想，整部經典依據這套壯觀的規模，讓人覺得它是諸經之王，

中國信徒依據它而樹立華嚴宗，這支學派或宗派在中國佛教歷史上擁有非常大的影響力，它有一部份在奈良時代傳到日本，成為南都六宗之一，十分興盛，東大寺算是他們的總本山，大佛是毘盧舍那佛，而不是釋迦牟尼佛。