【歷史真相 15】

《迷信》

記得我在（淨土宗）的時侯，有一次去拜訪一位佛友，到了他家看見他正在拿著一杯水念（大悲咒），他太太抱著一個大概2/3歲的小孩，小孩正在哭著，我問他出了什麼問題？

他說近來小孩都在哭，我每次都念（大悲咒水）給他喝，等下就沒事了，（大悲咒水）真的很靈，簡直不可思議。

我馬上阻止他說，小孩這樣哭不正常了，趕緊送他去醫院才是，但他一臉不以為然地說：（我每次都是念大悲咒水，每次都靈，你看著，等下他就不哭了）。

好像我在多管閒事似的。

我不管那麼多，把他兩夫妻帶著小孩拉了上車直接往醫院走。

做了檢查，醫生說小孩是長期感冒未就醫，並發肺炎疫苗感染，如果再遲幾天過來，恐怕會有生命危險。

這就是盲目迷信的代價，許多對佛教沒有正知，正見的人都會沉迷在這些毫無根據的念佛號、念咒、盲目膜拜的儀式上，甚至有些人認為自己缺乏運氣，去找一些神棍改運，於是心甘情願的把金錢貢獻給這些神棍，搞了很多莫名其妙的超渡法會、放生法會、拜梁皇懺法會………等等，

為什麼這社會上竟然有那麼多藉著佛教名義斂財的事件發生？而偏偏這些騙術又都能得逞？

原因是這些所謂的（佛教徒）對佛教歷史對佛陀教義根本就不了解，完全誤解了佛法。

佛陀教導我們的是看清一切萬物真相的道理，是一種覺察生命意識和處事待人的道理，佛陀是要我們去發現、去觀照一切事物的生滅無常與結果，一旦我們過度沉迷在某些事件裡面甚至宗教，就無法看清事實真相，還會讓自己不自覺地隨境起舞，因外物而悲喜，誤把修行當著是寄託。

人生最大的妄覺，就是寄託在自己無法理解的宗教上，然而，幾乎佔大部份有宗教信仰的人都會把自己的願望與生命動力寄託在這些神、或是佛菩薩身上，當一天，他們感覺到這些神並不是每一次都靈驗，並不是每一次都能夠法力無邊的照顧自己時，他們開始對這些神，這些佛菩薩有所懷疑了，其實這就是我們能夠見清真相的覺醒機會，問題許多人不敢懷疑這些神，怕下地獄，只好強逼自己即使是有所懷疑也不能夠直說。

其實，當我們全心地向自己挑戰，摸清自己的缺點，看清自己大腦一直以來的假象與陷阱，不妨試試勇敢面對自己的恐懼，我們自然會靜下心來看見自己的成長與變化。

相對的；當我們一直把內心的恐懼隱瞞、把該面對的責任向外尋求佛菩薩來保佑，我們只會越來越迷惘，永遠無法看清事實真相，只會在迷惘的信念中糊糊塗塗地渡過一生。

人的一生，不可能一直停留在某個因緣聚合下的一個點，因為，人生中的每分每秒，所有的因緣都在不停的在流轉改變。

當我們覺察到這個真相，原來我們可以運用因緣不停在改變事實，在我們現有的因緣組合中，去種下新的因，漸漸朝著我們所想去的方向前進。

相對的；如果我們一直陶醉在夢幻泡影之中，儘管每分每秒因緣都在改變，但因我們的習性、固執思想與行為，總是讓新的因緣，循著舊因緣的軌跡走，被習性制約，進入數十年不變的迴路中，那麼，即使我們全身的血液都更新了一遍，我們還是同樣陷入在泥淖中，

同樣道理；

當我們無法看清輪回的組合是什麼？

輪回的推動力是什麼？

完全不了解輪回到底是怎麼一個結構？那麼，該如何止息輪回？

那不是在瞎子摸象，在自欺欺人嗎？

即使我們花一輩子的努力去行善積德，所累積的只不過是人天福報，我們仍然無法擺脫輪回的牽引。

《印度佛教歷史介紹》

大乘佛教諸佛

阿彌陀佛及其他佛。

以現在釋迦牟尼佛為中心，向過去和未來廣大的佛觀，不僅是時間性的方向，不久也廣大到空間方面，尤其佛陀入滅後500年，隨著大乘佛教運動如火如荼地展開，聲勢浩大，又以飛躍姿態向前進展。以前在（吠陀）上說單一神和交替神，當今世界只充許一佛存在，而大乘佛教卻認同他方佛存在，觀念前進了許多。

首先認為東南西北四邊各有不同的佛存在。例如許多大乘經典舉出；

東方有阿閦鞞佛Aksobhya，

西方有阿彌陀佛Amitabha，

南方有寶相佛Ratnaketu，

北方有妙音佛Dundubhisv.ara，

（諸佛名稱出於不同經典，而有極大差異，只有東西兩佛幾乎不變）。還有四方之間各自夾個中間而變成八方，再加上上下而廣大為十方。這就成為十佛之說。諸佛名稱也散見在許多經典上，其實不止十方十佛，光在東方就有五佛、八佛、九佛、十佛、五十三佛，此外各方也有數位佛，大乘佛教的諸經上面都列舉了佛之數目。

由此看來，在三世十方的諸佛，多數佛里，以下面三佛最膾炙人口，而且也最重要；

（1）阿彌陀佛；

阿彌陀佛的信仰結合了西方淨土思想，聲勢非常浩大，經典層出不窮（淨土三經），而完成所謂淨土法門。

淨土三經是指；

無量壽經，

觀無量壽經，

阿彌陀經。

其中無量壽經、阿彌陀經都有梵文本Sukhavativyuha（極度莊嚴），亦有藏譯本；在漢譯裡，前者有五譯，後者有二譯。前者是遠比後者更龐大的經典，故前者叫（大經），後者也簡稱（小經）。兩者的製造前後都不詳。

觀無量壽經簡稱（觀經），只有一本漢譯，內容含有比前兩經更發達的思想，到底是印度人編輯呢？或是中國製造的產品也都令人懷疑。

這些經典在揭示阿彌陀佛的形態。本來在梵文裡，這位佛擁有Amitayus（有無量壽命，無量壽）和Amitabha（有無量光明，無量光）兩個名字。

在中國這些音譯作（阿彌陀）又意譯作（無量壽）跟梵文原本對照時Amitabha也有（無量壽）的譯語，且屢見不鮮。這個不是指兩位不同的佛，而是一佛有兩個異名，至於他的起源是來自婆羅門教的神明；

佛陀滅度後佛教一直衰落，婆羅門教興起，後期的（大乘佛教信徒）為了要吸引婆羅門教信徒，就把婆羅門教的神明搬了過來佛教做護法，大乘佛教裡的佛菩薩大部份都是來自婆羅門教的神明。

（阿彌陀佛）就是其中之一位；

（阿彌陀佛）的出現大概在佛陀滅度後400年～～～500年才開始，

（阿彌陀佛）前身是婆羅門教的神明、梵名叫Amita是一名太陽神，太陽從東方升起，西方降落，他的信徒都是往西方朝拜。

依照（無量壽經）說；

（久遠以前有一位法藏菩薩，立志要得無上覺悟，普渡一切眾生叫（本願），長期修行後終於如願以償，就在距今十劫以前當了阿彌陀佛，阿彌陀佛現在在西方極樂淨土）。

至於他的（本願），因為經典不同而出現不同內容，但以（四十八願）最著名。據說起初二十四願，之後增到三十六願、四十六願。其中以下列第十八願（康僧鎧譯無量壽經）最出名。

（我若成佛，希望十方世界的一切善人、惡人及任何人，都能起真心（至心）與深切的信心（信樂）、欲生我國，願往生到我的淨土，唱念阿彌陀佛的名號；常念相繼（乃至十念），必能如願往生。只有五逆和毀謗正法者例外）。

誠如上述，因為他完成本願，才能到西方極樂世界當了阿彌陀佛。那麼，我們芸芸眾生只要聽從他的教法，一心一意持繼唱念阿彌陀佛，也必能在臨終得到阿彌陀佛前來迎接，來世往生去那個極樂淨土，照理說是沒有問題。

時代日新月異，這種念佛的心理活動就發展下去，一一張開口念（南無阿彌陀佛）。這六字的稱名念佛，在中國和日本尤其盛行。

這種思想不僅出在淨土三經，連（法華經）、（華嚴經）等兩部一直被看作大乘佛教經典的代表也都提到了。

其實，我們只要對照一下（淨土宗）的出現時代，以及（淨土宗）的理論就已經了解（淨土宗）非佛所說；

（1）淨土宗的出現是佛陀入滅後400年～～500年。

（2）佛陀的教義是（無神論），所謂的無神論；

沒有一個神，可以讓我們依靠，

沒有一個神，可以控制我們的命運，

沒有一個神，可以幫我們承擔業力，一切因果必須自作自受，自己承擔。

（1）淨土宗有一位（阿彌陀佛）接引他的信徒往生西方極樂世界，這就是（有神論）。

如果（阿彌陀佛）存在的話，那麼，佛陀說的（無神論）將被推翻。

（2）西方極樂世界是（無量壽國），也就是永恆不變的意思。

佛陀所說的是（緣起法），緣起緣滅，沒有永恆不變的東西存在。

如果西方極樂世界成立的話，佛陀說的（緣起法）也被推翻。

我們身為佛陀弟子，我們到底要相信佛陀所說？或是要相信這些與佛陀完全毫無關係的神話故事？

【歷史真相 14】

《覺醒》

我們來到這個世間，只是一個因緣組合的現象，真正有生命意義的是，我們是否懂得看清一切萬物真相地活著。

當我們在生活中能夠保持覺醒的意識，才能夠體悟到自己是活著的，自己有能力去做任何的選擇，以及決定自己該怎樣做？

有些人，一輩子做了很多事情，有自己喜歡做的，也有自己不喜歡做的，但到死前那一刻，仍然不知道這一生為什麼而來？為何要做了那麼多，自己沒得選擇的事情？最後也只能糊糊塗塗地走完這一生，離開了人間。

相對的有些人；

即使他每天再怎樣忙碌，或者他做的事情讓某些人認同，也有某些人不認同，但卻仍然活得很自在，因為他很清楚的知道自己在做什麼，他知道生命的真相與價值是什麼，在為人類貢獻的是什麼，即使是到死前那一刻，他很清楚的知道自己帶著什麼善業離開。

從前有個修行人，他每天都在專心的禪修打坐，這天來了兩位天人護法，其中一位問另外一位天人：（你怎麼做護法的？再過兩天這裡一帶將會被洪水淹沒，你還不趕緊通知這位修行者離開這裡）？

另外一位天人回答說：（我已經通知他三次了，他仍然是執迷不悟，我還能夠怎樣？就讓他這輩子被淹死算了）？

（你怎樣通知他三次不走）？

（第一次，我變一隻老虎站在他面前，用雙眼虎視眈眈地盯住他，他正在禪修中，慢慢地睜開眼睛說：我不怕老虎，我已經置生死於道外。

第二次，我變一隻厲鬼站在他面前跟他說：（師父，請你趕緊離開這裡）。

他慢慢地睜開眼睛說：（我不怕鬼，你嚇不到我）。

第三次，我索性什麼都不變了，我直接以天人相出現在他面前跟他說：（我是你的天人護法，請你趕緊離開這裡，再過兩天這裡將會被洪水淹沒）。

他慢慢地睜開眼睛跟我說：（我不相信你是天人，凡所有相，皆是虛妄）。

說實在的，我再也想不到辦法救他了，這種人就讓他被水淹死好了）。

當我們沒有覺醒，就等於我們沒有真正的活過來，我們不知道為什麼會喜歡某些東西，而之後也不知道為什麼會不喜歡了這些東西。

我們搞不懂為什麼我們要做某些事情？

我們從來沒有發現自己為什麼會那麼容易成為牆頭草？

也不知道為什麼會相信某個宗教？

為什麼會相信某些神靈？

甚至，從來都不會去深入理解清楚這些問題的原因，一輩子活著就像被催眠狀態中、像夢遊一般的過日子，根本不知道自己在做什麼？也不知道來這個世界為了什麼？

當我們活著有太多的（不知道）時，我們就會被一些以為（知道）的東西，牽引著我們身不由己。

例如人家說；

人生要有錢才算是幸福人生，於是，我們就跟著人家後面走追求財富、追求名譽、追求地位，很自然的等到錢有了，就跟著人家去追求名牌、名車、社會地位、名流社交，

之後又跟著人家過夜生活、吸毒，晚晚高歌、燈紅酒綠。

當大家流行金融風暴、流行破產、流行癌症，

自己也跟著資金短缺，跟著破產、跟著得了癌症。

到了醫院，流行VIP病房，

自己也跟著住VIP病房。

在醫院見到即將要死的人，流行為自己找個風水地日後安葬自己，

也跟著找風水大師幫自己找塊風水地，日後安葬自己。

總之社會風氣流行什麼，身邊的朋友流行什麼，就跟著人家後面走，從來沒有去思考過；為什麼？

學佛亦復如是；

幾乎每一位佛教徒都知道佛教教主是（釋迦牟尼佛），但是卻佔大部份的佛教徒沒有去覺醒過自己所學的教義是否是當年（釋迦牟尼佛）所教導的修行方法？

或者自己也是跟潮流走，身邊的朋友流行什麼，我就跟著做什麼？他們流行念佛號，我也跟著念佛號，他們去燒香，我也跟著去燒香………就像應聲蟲一樣，前面的人在喊口號，後面也就跟著喊，當人家問你這口號的主人翁是誰？他到底來自何方？幾時來過這個世界？為什麼佛陀一生的事蹟裡沒有見過這位（阿彌陀佛）出現過時？

你無法回答，原因你自己根本就不清楚（阿彌陀佛）到底是誰？

就像一隻只模仿人類說話，而不知其真實含義的鸚鵡，那麼，學佛的方向到底在那裡？

這一生雖然稱為佛陀弟子，但是問問自己是否真正的學習佛陀教義？

是否真正為佛陀作出貢獻，在弘揚佛陀教義？

相對的；或者一直都在盲目的弘揚著永遠無法理解清楚到底來自何方的佛菩薩？

到了臨終前一刻，再回首想下，好像根本沒有來過這個世界，一切只是一場夢。

這一生就是這樣糊糊塗塗地走完了，也不清楚自己到底要什麼？

如果某些人認為只要有呼吸，只要能吃、能睡就是生命的存在，那麼，這些人的生命存在與那些狗、貓、豬、羊實在沒有多大的分別。

事實上，我們每個人都有自己的生命價值，一個可以改變我們生命價值的啟動程式，那個程式不在佛菩薩手上，也不在什麼大師嘴巴上，而是在我們自己的意識裡，我們是否看清真相的活過這一生？只能由我們自己來決定。

《印度佛教歷史介紹》

諸佛。

過去佛，

在古印度人的歷史觀，堪稱一種回歸說；那是非常根深蒂固的，意謂歷史一定會反覆，這是古代印度人想法，這種思想叫做（輪回），佛教也吸收進來了。

且說在現實中，佛陀現身於成千上百的眾生面前。他們實際上是面面相覷，聆聽佛陀的教法，且由衷地相信不疑，倘若此事在歷史上明確的現實完了，那麼，這個舞台依據過去，而過去世界照理說佛陀已經出現過了。

那麼，現實的佛還會再來。這一來，過去佛的思想在印度相當悠久，在文獻上屢見不鮮。

那就是原始佛教經典裡（長阿含經）的整篇第一經（大本經），都在揭露過去佛，其中一節說明如下；

佛當時頌說；過去九十一劫有毘婆屍佛，接著三十一劫有佛，取名屍棄。就是在他的劫中出現毘舍如來，今此賢劫中的無數那維藏裡有四大仙人，因憐憫眾生才出世，拘樓孫、拘那舍，迦葉、釋迦文………

毘婆屍時代的人們，壽長八萬四千。

屍棄佛時代的人們，壽命有七萬歲。

毘舍婆時代的人們，壽命有六萬歲。

拘樓孫時代的人們，壽命有四萬歲。

拘那舍時代的人們，壽命有三萬歲。

迦葉時代的人們，壽命有兩萬歲。

而今我們時代的人活不到百歲。

以下到經文結束，都在指出諸佛的出生、姓、修行、成道、弟子、姿態、教理和說法等等。自古以來，通稱以上諸佛為（過去七佛）。這一點除了跟巴利文（長部）第十四經的Mahapadana Suttanta一致外，也出現（七佛經）、（毘婆屍佛經）、（七佛父母姓字經）、（增一阿含經48.4）裡，在以上諸多經典裡，名稱及其他都能一致。

（1）毘婆屍佛 Vipassi.

（2）屍棄佛 Sikhi.

（3）毘舍婆佛 Vessabhu.

（4）拘樓孫佛 Kakusandha.

（5）拘那含佛 Konagomana,Konagamana.

（6）迦葉佛 Kassapa.

（7）釋迦文佛

其中第五佛在佛滅後一百年～～二百年，也出現在阿育王的石碑文上。

以下偈文曾將佛教內容說得最簡單明瞭；

諸惡莫作（所有惡事都不要做）。

眾善奉行（實行各種善事）。

自淨其意（就能清淨自己的心）。

是諸佛教（這是諸佛的教法）。

這首偈出自（法句經），被認為最古老的文獻（183句）。其中所謂佛者，顯然是複數。

此外，這首詩偈也出現在其他不少經典上，且同樣提到過去七佛。尤其大乘佛教也承受這項傳統，從此以後，世人統稱（七佛通誡偈）。

從上述可知佛教內部很早就有過去佛的信仰了。

過去佛不僅過去七佛而已，還有過去二十四佛的意思，意謂上述七佛以外，又有十七位佛存在，成立這二十四祖的意思，跟耆那教等一致。另外也有四十五佛、五十三佛等各種過去佛思想（參考望月信亭｛佛教大辭典｝第五卷四四三八頁）。

未來佛；

既然歷史在追溯既往，當然，未來也有再來的道理。過去七佛的最後一位是佛陀。他確實說過自己決不會再來人間。且在各處都反覆說：（這是自己最後之生）。

其間，巴利文（長部）第二十六經的Cakkavatti-Sihanada S.以及漢譯（長阿含經）的第六經（轉輪聖王修行經）中，佛陀有過一段預言說：（在遙遠的未來，會出現一位彌勒佛，現在我率領的百名弟子的教團，而他將會率領千名弟子的教團）。

日本渡邊照宏博士推測，最古老的佛經（經集）第五章（到彼岸之道）裡面提到一位（特塞、彌勒）可能就是上述的彌勒佛。

梵文的彌勒（馬特雷亞）本來出自（米特拉）的語言。米特拉是伊朗與印度一位著名的古神，這種信仰從希臘流傳到埃及。若作普通名詞用時，米特拉表示親友或善友，從此衍生一個麥特拉的名詞，意謂友情與親切。因為（馬特雷亞）屬於這一類字，故漢譯為（慈），而這位未來佛也譯成為（慈氏）了。隨著未來佛的信仰逐漸廣大，致使（馬特雷亞佛）在諸經上屢見不鮮，並呈現各種姿態。

到底這個未來在什麼時侯呢？許多經典說：（更前的未來，人類奉命活到八萬歲（又說八萬四千歲）時，或者說：（距今五十六億七千萬年以後）。

這位彌勒佛現在住在兜率天，即天上界也。從此直上忉利天，他乞求死後出生兜率天，或下生到地上，而這兩種信仰是印度自古以來的傳說。世人便依據這種彌勒信仰而編造（彌勒經）等不少經典（漢譯六部，其他巴利文、藏文和柯坦語寫的各種經典）。

他們都有一致的論點，表示遙遠的未來有理想的世界，而那個世界的主角是彌勒佛，會把釋迦牟尼佛時期不曾得救的眾生統統救渡起來。顧名思義，未來佛即是還沒有來到的佛，這種堅強的信仰指出這位佛會出現於未來，使將來佛變成當來佛，即（應當來的佛）。

【歷史真相13】

《神話般的佛教》

神話般的信仰是人們心目中寄託的錯覺，你可以把神話故事當著是麻醉劑，也可以把這些神話故事當著哄小孩吃糖的童話故事，但是，當你有緣遇上原始佛法之後，千萬不要再把這些毫無根據的神話故事當著是佛陀教義，因為，那將會是讓你永遠看不清真相的一道牆。

某些佛菩薩，之所以讓人覺得有效，是人們的意識選擇相信它們，甚至把自己的恐懼與信心都寄託在它們身上，讓自己減輕恐懼增加信心，它才能對人們產生心理上的各種效應。

事實上，它並沒有改變你內在的意識架構或讓你增長智慧，甚至未曾改變你身邊的任何事物，一切只是對你的心理產生效應而已。

當我們的頭腦越是純真越容易被植入這些錯誤的宗教信念。

當我們完全相信某個信念，它就會讓我們身心產生反應，就像被催眠狀態，催眠師命令我們做什麼？自己就毫無抵抗力的聽從命令，任人擺佈，雖然我們的身心有所反應，但這都是在沒有覺醒的情況下被催眠，事實上，我們已經被某種心理狀態麻醉而不自知。

我們可以靜下來觀照當時的情況，也許，我們目前的痛苦與煩惱，就是我們一直不敢面對、想盡辦法也無法放下的， 那個早期的錯誤信念。

禮物盒子被製造出來，就是要為了裝禮物，因此，它的價值在於能夠裝些什麼禮物，而不是那個盒子。

學佛就像禮物盒子一樣，但很多人卻反而執著於盒子外面的包裝與文字，卻忘了今生的修行價值是為了要解脫輪回。

一個錯誤觀念的宗教可以改變一個人的命運，

同樣道理；了解事情真相的力量，可以喚醒沉迷苦海中的眾生，可以讓人脫胎換骨，除一切苦。

若是你已經了解清楚印度佛教歷史真相，你應該明白如何從新選擇自己的修行道路，沒必要在意那些宗教社團或是以前的佛友怎樣批判或指責，畢竟了解真相之後，你自然會真正了解；

修行是對自己人生負起責任，

並不是要向任何人有所交代。

其實，這個選擇權力一直都在你自己手中，並不是在別人嘴巴上。

《印度佛教歷史介紹》

大乘佛教的興起。

當部派佛教專心致力於難解的教理樹立，和困難的實踐之際，一般民眾和領導們，逐漸掀起一種新的佛教改革運動。這就是所謂的大乘佛教Mahayana（Maya）這個字意謂龐大，而（yana）意謂乘坐物，但也有人解作（教誨）。

反之，以往傳統式的部派佛教叫做（小乘佛教）Hinayana （Hina）意謂（卑微，微小），這是來自大乘佛教派的眨稱。所以，部派佛教絕非自己取名為（小乘佛教），且在（阿毘達摩）的文獻上也不提大乘佛教，完全不理會它（以前有人說大乘佛教出自部派的大眾部系統，而今的學界成果卻否定這項論點）。

傳統派的佛教曾經接受國王、藩侯和長者等人，在政治與經濟上援助而擁有寬闊的莊園，存立於安定與優厚的社會基礎上，自然與一般民眾遠遠隔離了。他們安居在寬大的僧院裡，靜靜地瞑想、禪修，並致力於煩瑣的教理研究，集中全力與自我，置身在特定的框架裡。

這種團體自然會在意識上遠離芸芸眾生，也許是廣大群眾與他們有所區別，一般群眾所渴求的，既非這樣艱深的教理，也非過份嚴苛的實踐。若被拘泥在這種情況下，就會逼使他們無法過正常生活。

這個情況下，大乘佛教的運動就逐漸升高了，將所謂的（自利、利己與獨善性）的佛教向廣大民眾開放，更自由伸展它豐潤的思想，尤其對於救度廣大眾生，也就是強調利他行，更是全力以赴，絕不懈怠。

有句話說；自未度先度他，意謂，先救度別人，再來救度自己。

也就是說；讓別人優先到彼岸～～先到理想境界，之後才輪到自己，顯然這是依據慈悲的精神。凡事依據這種利他的人，統統叫做（菩薩），Bodhisattava，其實，菩薩本是佛陀成就前的階段，所以，大家稱佛陀三十五歲前那一段為（菩薩），而大乘佛教卻把菩薩觀念向一般大眾開放，不論出家或在家居士，所有專心於利他行的人全部都叫（菩薩）。

大乘佛教並不是在某時某地急速興起的情況，而是佛陀入滅後350年～～600年經過漫長歲月，到處如火如荼展開的運動，彼此混合連結，逐漸聚結成大乘佛教，所以，以前佛教即使不含蓋在內，但在大乘佛教裡也含有不少佛陀的根本精神和基本立場，而那些部派佛教遺忘掉的東西。

【歷史真相 12】

《佛教派系》

曾經有一位緬甸尊者寫信息給我說：（Jack，我已經看了一段時期你的文章，說實在的，我找不到理由說你寫得不對）。

我很感謝這位尊者的支持，其實是因為我弘揚佛法有一個原則，我只弘揚佛教源頭（原始佛法）佛陀的教誨，我從來不會寫上佛教分裂後的派別名稱，例如：上座部、大眾部、南傳佛教、緬甸佛法、泰國佛法………等等之類的名稱，所以全世界的原始佛教，不管他們是緬甸的、泰國的、上座部、大眾部、大宗派、法宗派………都是我的朋友，都會支持我的說法，我以印度佛教歷史為標準。

尤其關於派別修行的問題，盡量避免，因為每個派別都有他們的說法，各持己見，我不想搞小圈子關係，演變成為辯論課題，我的責任只是喚醒更多人回歸佛陀教義，至於他們要選擇修學那個派別就隨各人因緣好了。

為什麼會演變成這個情況？大家都是原始佛教經典是一樣的？早晚課一樣的？

我們單單看緬甸派別；馬哈希、柏奧、Goenka、孫倫、雷迪、莫高……等等還有許多派別。

（馬哈希信徒）說法；馬哈希教法是源自替隆尊者教法，馬哈希只是將替隆教法發揚，柏奧背叛馬哈希自創另一種教法。

而柏奧的信徒卻認為（馬哈希）的教法是錯誤觀念，

而（孫倫）也是被其他派別認為是自創自己的方法。

也有某些人認為，其他教法包括雷迪sayadaw、Shweyin,Mahagandayong等的教法多是源自替隆派別，只是後人以自己的經驗來教導，而變成為某個人的教法派別，引致各持己見、爭論不休。

其實派系的演變還有泰國，泰國的佛教主要分為（大宗派）mahanikai和（法宗派）Thammayut。

而（大宗派）的概念完全是因為蒙固（又譯：孟庫，Mongkut）國王（拉瑪四世創立）。

公元前480年，佛陀入滅那年夏季雨期，（迦葉尊者）從庫西那加拉回到王舍城，在郊外的七葉嚴召集五百阿羅漢，由（阿難尊者）誦法，（優婆離尊者）誦律，經過眾會的確認之後， 次第編輯，涉題記誦，是謂第一次經典結集，

但這次經集都是以口傳方式流傳。

佛入滅後大約300年～400年，在（斯里蘭卡）才開始用文字記載，就是（貝葉經）的出現。

以前的人很有智慧，他們已經考慮到一個問題，若是把全部的佛法都紀錄在經典裡的話，萬一經典被後人修改了，那麼，純正的佛法將會跟著消失，所以現在我們可以發現許多的經典只是記載有這麼一回事存在，而修行方法卻沒有記載經典裡面，其實有些修行方法仍然是保持口傳的方式，一代接一代地傳授給自己的門生，這就是（師承）的傳承，所以現在的原始佛教派係就演變成了各持己見的情況發生，因為某些人沒有師承，只是拿到經典，他們用（猜測）的方法，或是自創的方法，這些都是沒有（師承）錯誤的認知，因為佛法是超越邏輯，超越我們頭腦的思考，反而許多用頭腦去思考的方法一般上都是錯誤的。

在泰國學佛，除了在佛學院學習的佛學不包括在內，只要是真正修行派系的都會很注重（師承），原因沒有（師承）的話，只能說所學習的只是佛學常識。

在泰國的修行人只要知道某人是跟隨某位師傅學佛的，就可以查詢到他的師公是誰？師公再往上一代是誰？一代接一代都清清楚楚的可以了知是否有（師承）的傳承。

當我們做了一個錯誤的決定，其實，後果我們自己可以預見的，

只是，果實成熟需要時間的刻度來證明，就像一顆種子會變成一顆大樹絕不是一瞬間的事情，遺憾的是，仍然很多人執迷不悟，不願意接受事實真相，因此，看不見那個需要時間刻滿尺度的（果實），最後浪費時間的，承受苦果的仍然是自己。

《印度佛教歷史介紹》

業的緣起。

行為與實踐在佛教稱為Karma，譯作（業），意謂著造作與成就。雖說業指行為與實踐，其實不僅於此，在佛教思想方面，（業）行為與實踐並非被切得亂七八糟、或零零碎碎。它不是只有一個，之後什麼都不剩。無常的思想無異佛教最根本的思想，雖說各個行為在各個剎那，從未來引往現在，又從現在落到過去，但每個行為一定會有伴隨結果，它會成就餘力或餘習，而給予下個行為某種程度的製約或影響。

也就是說，前項行為消失在下個剎那裡，在新出現行為裡，即使有程度的落差，卻肯定給予它相當的拘束。為了免生誤解，不妨用圖式來說明，那就是未來形形色色的行為以可能性的姿態，堆積如山，然而，只有其中一個會以現實化姿態，形成現在的行為，那就是搬到過去，那裡結果又跟著高深起來。

在這種情況裡，一方面有行為的自發性或主體性，另方面有一種行為責任，雖然古老的（奧義書）也有單純的思想，認為業只是一種果報，但佛教卻使它廣大和豐富，以致圓滿。

業可分身體所造的身業，

出自於口的口業，

心上思考的意業。

此外有能呈現於眼前的行為叫表業，

而不能顯現的行為叫無表業兩類。

通常，大部份人都會單純地考量；

善行生善果，惡行生惡果，由善因善果，惡因惡果，而成立一套（因果報應）說。然而，環視現況時卻不覺得有這樣直接了當或單純連接。即使施於善因，結果適得其反，失敗嘆息；反之，造作惡因，往往名成利就，一凡風順，現實中比比皆是。即使如此，但前者造善因也會得到內心的喜悅，而後者造惡因也會伴隨內心的遺憾。

六因、四緣、五果；

有部以分析性來思考（緣起）說，並追溯因果關係，以致建立起六因，四緣，五果。

六因是指；能作因、倶有因、同類因、相應因、遍行因和異熟因。

能作因；幾乎意謂（使它如此的東西），意思是，為了生起自己的（法），其他一切法就成就了助力。

俱有因；跟因果同時之際，就會互成因果。

同類因；即是善因善果、惡因惡果的情況。

異熟因；善因惡果、惡因善果的情況。

相應因；互相聯繫、互相伴隨之意。

遍行因；是同類因中的特殊關係，叫做異時因果的存在。

四緣是指因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。

所謂因緣者；就是六因中除了能作因之外，將其他五因歸納而成者。

等無間緣；就是心心所法直接，其間沒有任何仲介，消滅而生起的。

所緣緣；意指認識的對象。

增上緣；就是六因中的能作因。

五果是指；增上果、土用果、等流果、異熟果、離系果。

增上果意謂優越的果，能作因之果也。

土用意指（男人動作）在此表示的法（體）即是原原本本的果體，上述的倶有因與相應因都採用這種土用果。

同類因與遍行因之果，即是等流果，這是因與果的性質同一的情況。

異熟果是跟異熟因對應出來的東西。

第五項的離系果指覺悟的事，所以，這是無為法，而沒有因。

四種緣起；

剎那緣起、遠續緣起、連縛緣起和分位緣起。

剎那緣起就是在一剎那間的緣起。

遠續緣起；是隔離時間的法中有緣起關係的事。

連續緣起；是十二緣起的各支連續地進行剎那生滅。

分位緣起；跟上述的業感緣起相同的情況。

實踐；

實踐的目的主要在於調禦自己的心，輕易動搖，時刻不定的心要能捉得穩，好讓層不出窮的疑惑與煩惱鎮定下來，攝心平等之中。因此，才使坐禪能夠欣欣向榮，藉此達到覺悟的目的。

誠如上述；部派的各個教團由於生活環境很安定，各種條件也調整恰當，致使出家人能專心實踐與精進。當然，靠自己實踐證悟，全屬自己，而不是別人。

任何宗教都一樣，中心人物的精英份子若不能確實掌握本派教義的本質或真理，自然無法領袖群倫，指引本教團或集團了。

於是，該教團的許多成員就會仿效領導人，自動且努力去理解本派的本質或真理，這一來，整個教團才會生氣蓬勃，活動力強，並維持旺盛的生命。

不過，宗教不是只存一部份精英份子而存在的東西，不能只標榜一部份專家而已，一定要為廣大的苦惱眾生，大量開放給一切有情眾生才對。佛陀開創佛教之初，他的教團就是適應廣大眾生的存在。

也就是說；不是自利而已，也一定要利他。倘若忘了世俗芸芸眾生，縰使教團內部非常堅固，但教團本身也會會脫離社會，被天下眾生所屏棄。這一來，回歸佛陀的活動，不久各地如火如荼地開展，而這跟後期出現的（大乘佛教）興起息息相關。

【歷史真相 11】

《慾望》

慾望；以及滿足慾望的那種成就與快感，是珍貴難得的美好因緣，佛法許多的奧妙與智慧都藏在這些快感與成就當中，如果你想活得無欲無求，或者學佛要學得自由自在，不妨學著觀照這些慾望的真面貌，你就能夠永遠讓大腦可以享受到自由自在、無欲無求的狀態。

首先你就要找時間，靜下心來觀照自己的慾望，找出和它們相處的最佳方式，進而理智的看待和處理它們，它們就會像被你駕駛著的汽車，在你意識的駕駛中，為你帶來源源不絕的動力，卻又不會失控發生意外，或與你玉石俱焚，同歸於盡。

當你有了這層的覺知，當你有了這樣的智慧，去看清慾望和快感的實相，你自然就會明白我所說的；為何要你把你所迷戀的東西，忍心地往外推，而且是你越愛不釋手 ，越要往外推，推到一個適當的位置，永遠保持一個距離，你才能夠與你心愛的慾望白頭皆老，相安無事。

有一次，我與一位出家師兄弟來到一個菜市找朋友，來到菜攤位時只見到放著菜，還有一個裝著錢的盒子卻不見賣菜的朋友？

跟我一起的師兄弟說：（這賣菜的不知在想什麼？竟然將錢放在這裡，萬一錢被人偷去了）？

我笑笑回答他說：（我想他是一個很有智慧的人，知道錢財乃身外之物，不足眷戀，更何況他還有那麼多的菜，縱使這些錢被偷了，一樣可以賣完這些菜賺回來）。

反正這個攤位的主人我們也是認識的，我們就站在那裡等他回來，

等到賣菜的朋友回來之後我們一起去吃飯，我把這事情問他，他回答我說：（我並不是忘了那些錢，或者不把那些錢當著是錢，如果我當真無欲無求，何必還要賣菜賺錢？其實，假設這些錢真的被偷了，只要我知道自己還活著，即使沒有錢，沒有菜，照樣可以快樂地過日子）。

我笑笑回答他：（你果然是有智慧的人）。

（無欲無求）這個字所造成的另一個錯覺是，讓大家以為世間萬物都是浮雲，都是無意義的。因此，有人自暴自棄，甚至否定自己的存在，被視人的基本慾望（需求）和自然反應的情緒都是修行的障礙物，要求人們徹底砍斷這些人性的自然法則，讓許多人誤解了，讓大家錯以爲學佛就是要鄙視或否定人性的慾望，於是，原本可以使人覺醒，了悟佛法的基本反應，反而成為修行學佛的障礙。

其實，我相信在一開始（無欲無求）這句話的確是代表佛法的真諦，只是由古至今，大家在傳達這句（無欲無求）時，產生了無數的個人見解和解析，漸漸混淆了它的真實意，變成執著的概念而不是超越，使許多人對它產生了誤解。

這也是為什麼有這麼多人，學佛後反而出現了身心方面的問題，例如：情緒不穩定、個性孤僻、難以相處………等等，因為他們忘了，自己本身就有基本反應，這是人性的本質是本能反應，而這些人性的本質是適合運用作成為修行工具，只因為不了解這個道理，他們舍棄了自然法則，只知道跟著制定走，跟著經典裡面的文字走，大刀闊斧，將人性的本質，將過去的一切一切砍斷，結果枝葉、樹幹全不見了，深扎的根卻還在，只不過自己誤以為已經徹底剷除了，誤以為已經不再受（慾望）所控制，要做到毫無感覺，強逼自己暫時失憶的狀態。

其實，不是這樣的，我覺得這樣的修行不但沒有效果，根本就是強制性的壓制自己，完全誤解了自然法則。

佛陀教導我們，應該保持中道面對任何的慾望或挑戰，然後，進而超越這才是修行。

《印度佛教歷史介紹》

阿毘達摩。

部派佛教的文獻叫阿毘達摩Abhidharama，阿毘Abhi意謂（對、關於），故阿毘達摩譯作（對法），意謂（法的研究）。此外在巴利上座部有（勝過）與（過去）之意，故也有指阿毘達摩是（勝法）。

這裡所說的（法），大概相當於（經），指（佛語）。所以，阿毘達摩來自經的註譯。把經上所說加以整理，重新解說與修正，又提出新問題。也予回答，它所以稱為（論）者，即依據以上所說。

阿毘達摩的文獻逐漸增加，就形成（阿毘達摩藏），就是指（論藏）。

巴利上座部的論藏由下列七種所組成；

人施設論；Puggalapannatti。

法集論；Dhammasangain。

分別論；Vibhanga。

界論；Dhatuvibhanga。

雙論；Yanaka。

發趣論；Patthana。

論事；Kathavatthu。

以上屬於巴利文的（論藏），此外還有不少巴利文論書，但都被看作（藏外），例如：（那先比丘經）及其他。

藏外文獻中比較重要的有二世紀的（解脫道論）Vimuttimagga，

五世紀的（清淨道論）Visuddhimagga。

前者有漢譯，後者是以前為底本，經過大幅修改後成立的，堪稱最優秀的佛教概論之一。

尚有兩種歷史書也非常重要；

（一）島史Dipavamsa。

（二）大史Mahavamsa。

前者很老舊，後者很詳細。

在印度上座部系的部派裡，最強而有力的一切有部（簡稱有部）也要七種論藏，稱為（六足發智）；

集異門足論；Samgitiparyaya。

法蘊足論；Dharmaskandha。

施設論；Prajnaptisastra。

識身足論；Vijnanakaya。

界身足論；Dhatukaya。

品類足論；Prakaranapada。

發智論；Jnanaprasthana。

其中（發智論）稱為身論，而其他叫足論。

（發智論）在紀元前二世紀，屬於迦多衍尼子的力作，對於有部的教學方面有過重大貢獻。

除了上述以外；正量部有（三彌底部論）Sammitiyasastra，

法藏部有（舍利弗阿毘曇論）。

到了更晚期250年～350年左右，就有詞䊍跋摩Harivarman的（成實論）Satyasiddhisastra。

印度的部派以說一切有部最強而有力，他們註譯那部最基本的教課書（發智論），讓它發展成新學說，大約費時、兩百年，終於成就兩百卷龐然大物（大毘婆沙論）。它不但嚴厲批評其他部派的學說，也把有部裡脫離傳統的內容統統排斥。

無如（大毘婆沙論）是長達兩百卷的龐然大物，組織混亂，乍看下，無異（百科全書），所以不易讀懂，若想悲領悟其思想內容尤其困難。在這種情況下，又成就更簡捷的網要書了。

例如：屍陀盤尼的十一卷（鞞婆沙論），法勝有四卷（阿毘曇心論），優波扇多有六卷（阿毘曇心論經），法救有十一卷（雜阿毘曇心論），悟入有二卷（入阿毘達摩論）。

之後又有（世親）Vasubandhu，又譯作天親，一說在320年～400年前後，另一說在400年～480年前後，著有（阿毘達摩俱舍論）Abhidharmako-Sabhasya，簡稱（俱舍論）。有梵文原本和註譯又有玄奘譯三十卷，真諦二十二卷，以及藏文本等。

這些書籍深受有部人士的喜愛，尤其是詩的部份，等於（大毘婆沙論）的優秀網要書更是如此，後來附加的註譯部份（更長），則從經量部，有時由大眾部的立場去批判，站在一種所謂（以理見長的宗旨）立場。

這一來，就引發（喀什米爾有部）的激憤了，也就是說：眾賢Samghahabhadra,...著有八十卷（阿毘達摩順正理論），來攻擊（俱舍論），又且寫了四十卷（阿毘達摩顯宗論）。

但從內容或組織體係而言（俱舍論）不失為非常卓越的名作，所以有部的一般阿毘達摩的研究幾乎都來自這部（俱舍論）。

（俱舍論）的內容有八章～～界品、根品、世間品、業品、隨眠品、賢聖品、智品和定品。加上附錄的破我品。

上面最初兩章表示法的體系，

世間品綜合佛教獨自的宇宙觀，

以下兩章完業與煩惱之後進入覺悟世界，敘述賢聖品和智品所提如何得到覺悟和智慧，

而定品說明禪定。

【歷史真相 10】

《人天福報》

現代許多人所謂（修行），他們總認為不停地行善積德，布施、建廟、濟貧、素食、放生………等等，就是修行，但是，只要我們今生的修行不是跟隨佛陀的教義薖向解脫之道，只要我們到回來這個世界輪回，無論我們所修的福報有多厚，必定會有享受完的一天，也就是說，必定會有墮落三途的一天，這是必然性的事情，

當我們看清了人天福報的真相，只不過是自欺欺人的安慰劑，我們就應該看清另外一個實相，那就是，我們的修行、只能靠自力，自性自渡，永遠無靠他力來解決我們業力的問題，至於某些宗教儀式的膜拜，念經、念咒………都只是隔靴搔癢。

人生僅有這一次，因緣不停的在變化，歲月不留人，真正要修行，就要修今生，勿修來世。

當我們看清這個實相，我們就不會再依靠任何人或佛菩薩，我們必需為自己的人生負起全部的責任。

（悉達多）在成佛前同樣犯過錯誤，因為知道自己犯過錯誤，所以會更加努力來戒除犯錯時的心境與態度。

在（悉達多）出家時，（車匿）是陪伴他修行的侍者，在（悉達多）究竟證悟成為佛陀時，（車匿）也出家成為比丘。但他卻自認和佛陀的關係非比尋常，而表現得十分頑固、驕傲。他認為佛陀出家修行時，只有他一人隨從，但現在舍利弗和目連卻自稱是佛陀的大弟子，而且有權指令其他人，這不是很奇怪嗎？所以，他經常詆毀這兩個人。

當佛陀糾正他的行為時，他也總是陽奉陰違、我行我素。

最後，在佛陀入滅的前一夜，他把阿難尊者叫到床邊來，要阿難尊者在他入滅後，叫所有的比丘都不要理睬（車匿），也不要邀請他參與任何事情。

佛陀入滅後，（車匿）領教到其他比丘對他的冷漠態度，開始後悔過去錯誤的言行舉止，也認清自己種下的惡行，因此向僧伽認錯致謝，從此以後他改變言行，並且在禪修時遵照指導，不久就證得阿羅漢果。

佛陀只有在一個人層勸不聽時，才會用比較強硬的方式讓對方發覺自己的錯誤，然後從這個錯誤中發現自己的盲點。

我們要先認清犯錯的本質，才不會害怕承認錯誤。

佛法是兩千多年前（悉達多）太子的覺悟過程，他看透了錯誤其實是讓我們成長的生長劑，他也教導我們不要逆自然法則而行，當我們犯錯時不需要生起責備或是強詞奪理的態度為自己狡辯，而是要把握當下，把這個錯誤變成讓自己駛向正確的指南。

當你靜心地道歉及請求原諒時，你的內在會湧起不可思議的力量，把你內心深處的陰影一一消除重見光明，讓你重生，讓你展現另外一個被人接受的光采。

《印度佛教歷史介紹》

部派佛教的成立。

最初期的佛教無論出家人或是在家居士，基於社會上有許多人敬仰佛陀，致使佛陀之外，連佛陀弟子也到處去宣揚佛教。

這一來，佛教主要在印度一帶擴展起來了。佛陀滅度後，佛教也能維持發展，致使佛教擴展到整個中印度。同時向西方和西南方向傳遞，最後幾乎到達阿拉伯海了。

信奉佛教的集團，以教團為中心到處聚集和形成，才會越來越發展。這樣一來，為了普及到一般民眾，佛教就參雜了印度的輪回思想，一面將佛陀上輩子的生涯編造出許多故事（本生譚），一面收集佛陀和佛弟子的骨灰放進塔里，形成了佛塔崇拜的習慣。

塔的崇拜；就是把塔建造得很精美，在門和欄楯上雕刻動人的裝飾。例如：菩提伽耶的遺跡、桑吉塔、帕佚脫塔等都是這樣建造出來的。

隨著教團的發展，自然有許多人來參與各類集團，而且成員份子形形色色，十分複雜。這一來，就表現出明顯的態度和立場了，結果形成保守派長老們，和進步派佛教徒的立場。前者想要僵持古代傳統，而後者人多勢眾，反而訴諸彈性，緩和某種程度的傳統作風，比較自由一些。

期間出現所謂（十事）的問題，那都是關於戒律的問題。尤其接受布施的時侯，到底可不可接受錢財呢？雙方成了很大的爭論。保守派認為不可以，而進步派卻予肯定了。

在這種情況下，保守派的長老們就在（毘舍利）召開700人的會議，舉辦一場自己所奉行的聖典結集。反之，進步派或改革派的比丘們也聚集一萬人，舉辦自己的結集，宣稱脫離原來的教團而另行獨立了。

前者叫（上座部），後者人數眾多，故叫（大眾部）。這一來，保守派與進步派就完全分裂了。而這叫做（根本分裂）。本來，佛陀滅度後以大迦葉為首而召開過聖典結集（第一次結集），而今（上座）與（大眾）兩派各自舉辦的結集，就叫（第二結集）。

世人以爲第二結集大約在第一結集以後一百年成立的，誠如前述，印度一向不太熟衷中央集權，當時到底有那些教團、比丘、比丘尼和信眾徒各地前來參加呢？令人非常懷疑。

發生了根本分裂後，又再而三發生分裂。在以後一百年裡，（大眾部）體系開始細分，接著一百年間，（上座部）系統也開始細分了，這叫做枝未分裂。兩者合計有十八部派的新成立和傳說；這些加上根本兩部，就稱為（原始佛教二十部），

跟後來興起的（大乘佛教）站在一邊，這次分裂大概在紀元前一百年前後就完畢了。

在諸部派裡，上座部系統的說一切有部（簡稱有部）、正量部、化他部、經量部、犢子部以及南傳的上座部等，都留下重要的資料。

阿育王；

紀元前327年，希臘的亞力山大大帝捲席了波斯帝國後，乘勢入侵印度西部，打敗印度軍，便在各處建築希臘系統的都市基礎，次年返回西方，客死於巴比倫途中，年僅33歲。

在那以前，印度從來沒有過統一國家的經驗，而今才趁這次外患的契機，好不容易看到民族主義的機運來到。

紀元前317年左右，摩竭陀國的（蔣陀拉古普達）在恒河平原推翻（南陀王朝），併吞鄰近諸國，而創建了孔雀王朝。

（蔣陀拉古普達）又從印度西北驅逐希臘人，同時打敗入侵的敘利亞軍，幾乎全印度建立了第一個大帝國。

（蔣陀拉古普達）的兒子（賓多莎拉）後來繼位，之後傳子給（阿育王）紀元前268年～232年時，孔雀王朝的聲聲勢達到巔峰。

（阿育王）即位後第九年，平定最後一個地方，東南沿海的（迦陵迦國），總算在整個印度半島建立了霸權。

那次戰役中，死傷補獲而被酷刑的人多達十多萬，甚至連與戰爭無關的一般百姓都慘遭傷害，讓他深以爲恥，於是成了虔誠佛教徒。他大力倡導一般的法，當作政治理念，而這也與佛法相通。

為了要讓廣大民眾了解這套政治理想，便詔勅在領土各處建立許多大石柱，也在國境磨平岩石的壁上刻出這項崇高信念，這即是著名的（阿育王碑文），其中一根現在仍存於印度邊界，大體上能解讀出來。

由於（阿育王）自願皈依佛教，才使佛教趁機擴展到全印度各地。之後，他又派王子（瑪希陀長老）去錫蘭，錫蘭人喜不自禁，十分歡迎，致使錫蘭成為（上座部）也叫（長老佛教）的一大中心。

（阿育王）不僅支援佛教，也同時保護婆羅門教、耆那教、阿吉維卡教等宗教。

這一來，印度各地都開闢完整的道路，路的兩邊植樹、挖井、建立倉庫、以備急需，設置布施場，救貧濟困，並設立醫院，挽救百姓，反正推行不少善政。

百姓目睹這樣強大的統一國家和理想的帝王，不禁額首稱慶，以為是轉輪聖王（普遍的帝王）的出現，而這個名詞也在佛教各處，以及印度教、耆那教的聖典上時有所見。

孔雀王朝日漸衰弱，到了紀元前180年左右就滅亡，致使印度又開始分裂了。

印度西北部有希臘另一批新人建立王國，其中非常強而有力的是（彌蘭陀王）紀元前160年左右，擁有從阿富汗到中印度的一片土地。表面上，他們信奉希臘諸神，實際上卻十分熱衷於佛教。

結果，（彌蘭陀王）曾跟一位（那先比丘）舉行問答，他們的對話一連兩天，到了第三天，國王終於成了佛教徒。

這段話有佛教的資料為憑，他們的對話叫做（那先比丘經）。期間，充滿希臘式的思維和印度的或佛教的思維，雙方互較長短，算是非常有趣的資料。

【歷史真相 9】

《世界末日》

很多對佛教稍微有認識的人都認同輪迴很苦，尋求解脫，但是，因為沒有理解清楚佛陀的教法而到處尋找名師或求神拜佛，反而會陷入另一種迷失的狀態中。

記得在2011年的時候，我在素食館裡無意中看到一位大乘法師在一個光碟裡介紹世界末日，這位法師很多人都認識，相當有名氣，他說：還有一年時間2012年12月21號將是世界末日，這個準確的消息是最大權威的美國太空總署發給他的報告，到時會死很多人，剩下一小部份的人會回到古代過大自然的生活，原因沒有電源了、沒有Gas了、沒有交通工具了…………

當時甚至有些（淨宗學會）的朋友被嚇得不知所措，儲蓄了很多糧食預防萬一。

到了2012年12月份，我一位（淨宗學會）的朋友深信這位法師的預言；世界末日還有一個星期就來臨了，

他開始焦慮不安，茶飯不思，到了12月20號那天晚上，抱著家人痛哭交代了許多遺言，讓我哭笑不得，就這樣他整個人被折磨得精神仿彿，臉容憔悴。

直到過了22號他才接受世界末日不會來臨的事實，所有的恐懼一掃而空，可以好好的睡覺。

他睡足精神之後問我：（為什麼這麼荒謬的笑話也會讓我被嚇得像等死的感覺）？

我回答說：（這些宗教催眠本來就是假的，只是你沒有看出破綻罷了）。

其實，許多的破綻在無明者或是已經被某些法師以宗教催眠得深信不疑的情況下，在他們眼裡是看不到的，不幸的是，有人即使過了恐懼期，卻仍然會對這些法師充滿信心，還會不停地自己製造合理化的方式來（肯定）自己對偶像的尊敬與崇拜，這一來，就永遠無法看清它們的本質是假的。

然而，稍微有悟性的人，被騙1/2次之後也會從恐懼和失望中發現他們的破綻。

切記，當你能看出這些宗教所使用的催眠手段都是假的，都有破綻時，你才是覺醒的人，然而，看透它們、看破它們，是我們覺醒人生的功課，

今天各位有緣遇上原始佛法的朋友們，不妨細心領悟這堂功課，當恐懼過去了，地球照常轉動，生活依然正常，你再去靜心觀照那個恐懼與催眠的謊言跑去那裡了？你自然必有所覺悟。

這些宗教催眠不知誤導了多少眾生，會讓人像瘋了一樣，執迷不悟地挖一個坑把自己活埋。

後來這位法師的預言演說，被香港電視節目當著笑話娛樂觀眾。

佛法，是向內自修並不是向外尋求，如果你是出對於佛像的尊敬，誠心禮佛叩頭是值得讚揚的，然而，如果完全不去靜心往內觀照，去找出問題的源頭，只是想透過頂禮叩頭，膜拜儀式、誦經、放生、素食來尋求解脫，那麼，這樣的行為無異是水中撈月，自欺欺人。

其實，任何問題都一樣，當我們接觸上了，最基本的，我們先要了解這個問題的推動力是什麼？

它的因緣組合是什麼？

只要對方所講解的與這方面完全沒有關係，那麼，就表示他越說越離題。

現代人學佛的盲點就出現在這裡，為什麼有許多人學佛越學越糊塗，連他自己本身也搞不清楚到底誰說的才是真實性？每個宗派都有他們的道理？

原因是他們忘了根本，忘了源頭，忘了佛教教主是（釋迦牟尼佛），

忘了查詢清楚印度佛教歷史真相，才會越走越遠。

《印度佛教歷史介紹》

法。

（法）在巴利文叫Dharma 由動詞Dhr而來，它的原意是（擔、保）。所以（法）即是保持人論秩序。那麼，它就用在規定、規範、慣例、義務、社會秩序，以及善、德、真理等意思方面。

依據錫蘭五世紀一位著名佛學者（普達哥薩氏）的註解，此字有屬性、教法、聖典、物等四種用法。

初期佛教的（法）；有（五蘊）和（六入）說。

五蘊說的（蘊）字，意謂集合：

（1）色蘊；有形物，物質性的東西，肉體也屬於其中之一。

（2）受蘊；能感受一切事物的作用。

（3）想蘊；表像作用，即是意象的構成。

（4）行蘊；潛在的形成力，能動性的心理活動。

（5）識蘊；認識與判斷的作用。

這五項聚合才能形成人的自我，自我是無我，故有（五蘊無我）一詞。

（六入）建立在人類認識手段的區分這種基礎上，（六入）或稱為（六根）即是：

眼、耳、鼻、舌、身、意。

基於這些才生出六境（六種對象）來對應。

色、聲、香、味、觸、法。

之後把兩者合起來就生出（六識）；

眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。

前面（六入）也叫（六內處），

其次為（六境）也叫（六外境），合稱（十二處），

加上最後六識叫做（十八界）界即要素。

緣起（十二因緣）；

前面五蘊和六入說，發現佛教當初很擅長分析與綜合問題，而最典型的例証，恐怕是緣起了。

其實佛陀並沒有說過（十二因緣），佛陀只說緣起法，十二因緣是後人自作自編的文章，甚至現在有人演變成二十四因緣。

緣起說之一（十二因緣），被看作佛陀成道內容，但在初期佛經上發現不少因緣說遠比十二因緣簡單多了，在（阿含經）各處都有提到很簡單的緣起說，且沒有達到十二支。

日本（宇井伯綬博士）在這方面作了詳細的整理，若把十二因緣當作成道內容、顯然是後代編輯經典者的作為，我們可以從（阿含經）裡發現，反而沒有提及十二個因緣數目的緣起說，才是正確的記載。

（舍利弗）成為了佛陀弟子在經典上記載都一致：諸法因緣生，真理的悟得道者（如來）說出這些因緣，且也說諸因緣滅，偉大的修行人就這樣說過，這是從因生的一種因果規律，依據這種回答，才使舍利弗與目健蓮率領二百五十名弟子去投奔佛陀，果真如此，那麼，我們可以說緣起的思維是相當早的事。

雖然（緣起說）提到（緣）和（起），但初期佛典所說的緣起說，並沒有分十二支敘述，所謂緣起這種抽象的原理（跟後期的緣起說法有不同之處），它的意思單純指（緣）而已。

這裡可以理解的到，初期佛教的含義例如：緣起於A才會產生B。

同樣道理：B緣於A才會生起；離開A與B的緣起理論，不是初期佛教的說法。

慈悲；

在初期佛教裡所謂（愛）這個名詞無疑表示渴愛，即慾望或煩惱的根源而被人相當嫌棄。愛是自我中心，也常轉作憎怨之意，有慾望與佔為己有成份，這種情況下，初期佛教就排斥愛而改用（慈悲）一語。於是，世人把佛陀說法解析為對一切眾生的慈悲行。

慈悲一詞，本來是把（慈）與（悲）兩個不同字結合起來，它意謂著憐憫、同情。

還要再解析慈悲可以再加上（喜）與（捨）。

喜是與他人或眾生同喜，

而捨是寧靜，縱使布施了也是很寧靜，不會期望對方回報，無條件的貢獻。

平等；

佛陀不會只對某些人說法，無論是誰，只要對方提出問題或訴苦時，都會給予適當的答复，親自實踐平等的教義。

當時印度社會流行人類不平等的（喀斯特）制度，佛陀不但不於理會，反而改變它的內容。也就是說；當時婆羅門被看作德高望重的人，但依佛陀看來，他們是因為出生於婆羅門家族背景，只有本人的行為表現才是正確的標準。

教團與實踐；

佛教僧團叫做（僧伽），這可能是最初有一群佛弟子追隨佛陀師尊而成立的，一個人的力量薄弱，若能以教團成員的身份，跟其他同修的佛弟子交往或交換心得，也能自動強化力量，和深刻的反省。

佛陀因為要領導大家涅槃，致使教團性質也是朝向這個目標，這一來，凡是投身於教團的人，就會全力以赴，追求智慧與邁向涅槃之道。

佛陀弟子有出家人與在家居士兩種，

出家男性叫（比丘），

女性叫（比丘尼），

在家男性叫（優婆塞），

女性叫（優婆夷），

比丘意謂著（行乞者），靠信徒的布施來生活，意謂（侍候者），侍候出家人，布施他們的衣食等生活，而且接受他們的指導，以上稱為（四眾）。

後來，隨著僧團逐漸廣大和發展，又有未成年出家人叫（沙彌），與（沙彌尼），

女性在出家前兩年則以學真女的身份渡日，加上上述的四眾，便共稱為（七眾）。

不消說，教團也是一種集團，期間一定要保持集團的秩序。這一來，就產生一套維持秩序的規律，叫做（律）。

關於這件事，不妨稱為隨犯隨制，這是由於破壞秩序的行為發生而製定出來的，後來就越來越複雜了。

若有人破律，當然有罰則，先在自己內心告白慚愧，更重時得在別人面前告白慚愧，倘若情況更嚴重時，就會被驅出僧團了，這些規則聚集起來叫做（波羅提木叉）。

律有上述的（他律）與（自律性）兩種，後者是自發地向內心發誓要遵守，一旦破戒，有過失或失誤要慚悔，它也不是特別相當罰則的東西。

在家佛教徒要遵守五戒；

（1）不殺生。

（2）不盜竊。

（3）不邪淫。

（4）不妄語。

（5）不飲酒。

【歷史真相 8】

《善意》

我曾經在網絡裡見過一段新聞，有一位老先生，他只要看到【歷史真相 8】

《善意》

我曾經在網絡裡見過一段新聞，有一位老先生，他只要看到有人亂丟菸蒂就會跑過去撿起來，並且遞給那個人一張傳單，傳單上面寫著他的親身經歷。

他說，早幾年前一個晚上，他抽到一半的菸放在菸缸上，自己在上網沒有留意的情況下，居然被四歲大的孩子拿去玩，還點燃了房間裡的床被燒起來引發火災，他左鄰右舍的房子都被燒光了，損失慘重，讓他一輩子都內疚，永遠無法彌補這次的過失，後來他發現即使再怎樣後悔也沒有用，還不如把握自己在生之年，好好地勸導那些抽菸的人，不要讓自己一時疏忽而造成無可挽救的悲劇。沒想到他因為這個（善意）的發心，結識了不少朋友。

我曾經迷失在佛教裡20年，以前是抱著（大乘佛法）的觀念坐井觀天，自以為是。當一天，我發現原來在（大乘佛教）之前還有一段印度佛教歷史自己從來沒有發現到的，如夢中驚醒，恍然大悟，可想而知，我們學佛首先要了解清楚印度佛教歷史是何等的重要，也是因為這個因緣使我感到非常後悔，原來自己這20年一直都在排斥，甚至毀謗著佛陀教義為小乘佛法，這種內疚與自責的情況下，我才會在網絡寫佛法，告知世人佛教歷史真相，希望能夠彌補自己過去的錯誤，我並不是存心搬弄是非，我所寫的都可以在印度佛教歷史裡查詢，如不屬實，隨時可以推翻我的所說，我不求名、不求利，只想喚醒迷途中的佛教徒，不要浪費時間在學習非佛所說的教義，身為佛陀弟子，跟隨佛陀的教誨才是正確的方向。

在這兩個月我會寫得比較辛苦比較趕時間，原因，我希望能夠在六月份把（原始佛法3 -印度佛教歷史介紹）這本書寫完，雖然是比較辛苦，但是當我想到只要有人是因為看了我寫的佛法文章而回歸佛陀教義，就算是不吃不眠也是值得，如果沒有這樣的信念，恐怕寫出來的文章也無法真正達到喚醒眾生的效果。

其實，我們身在紅塵世間學佛，要有一個正確的方向勇敢面對人生各種挑戰與困境，無論身處任何環境中都能保持冷靜的狀態，這才是佛法修行的關鍵。

當我們無法冷靜心中充滿煩惱時，不要強求煩惱離開或消失，因為煩惱是讓我們看清真相的動力。

當我們接受煩惱，看清煩惱的本質，我們就可以從煩惱的束縛裡解脫出來，在我們心裡煩惱仍然存在，但是煩惱已經不是煩惱，只是一種大腦運作的過程，這時，煩惱就完全沒有它的威脅性質了，完全不起作用，不需要去壓抑或“煩惱”了。

《印度佛教歷史介紹》

（涅槃）。

（涅槃寂靜）是三法印之一，涅槃譯自梵文，寂靜也是，兩者都表示佛教的理想境界。

當時，那些宗教家的理想與目的，不外追求安穩、安樂、幸福與不死。而理想的境界以（彼岸）來表示，它用來對應（此岸）充滿各種苦惱，因此，從（此岸）……現實開始走到（彼岸）理想境界。通常在印度哲學叫做（解脫）。

那就是說，在此岸互相交纏，彼此瓜葛，從這一切束縛下解脫，之後到達彼岸，正是印度哲學和一般宗教的最高思想。尤其，印度的輪迴思想很濃厚，一定對於這些感受很逼切、很深刻。

這種最高境界被佛教（耆那教亦然）稱為（涅槃），另一個漢譯叫（泥洹）、也有例子指它是一種（鎮住動搖）、（讓它鎮靜）的意思。

通常意謂（火焰熄滅）或（火焰消失狀態）。

佛陀入滅比喻涅槃如下列比喻：

不動搖的聖者，

安靜地消失之際，

像一個讓心安住的人，

既不呼氣、也不吸氣了，

以畏縮的心耐住苦痛。

那顆心的解脫，就彷佛燈火的熄滅。

（四聖諦與八正道）：

諦在梵文叫（沙多亞）、巴利文叫（桑賈）本來從（存在）這個動詞造成的，轉用作（真理）、（真實）。諦或真理也稱為（聖諦），即神聖的真理（由聖者彰顯的真理）四諦亦稱為四聖諦。

（1）苦諦：不僅指人生是苦，一切眾生皆苦也。

（2）集諦：本來是（苦集諦），因（集）與（生）的意思一樣。或者解作原因。意謂苦是怎樣生出來的？人生即苦的原因何在？彰顯這件事的真理也。

依據諸經的解說，完全來自於渴愛（慾望）。渴愛是指喉嚨發幹的人極想喝水的狀態，所謂煩惱即是其中之一。

的確，人在許多情況下都會受到慾望的影響。渴愛常常被分為三種：

欲愛（感覺與情慾性的慾望），

有愛（要永續生存的慾望），

無有愛（要繼續生存的慾望）。

（3）滅道諦即是（苦滅諦），由上述的（集諦）獲悉苦的原因，於是，就要斷棄渴愛，讓心自由自在，進入最高理想的涅槃境界，也就是實現涅槃的真理。

（4）道諦即是（滅掉苦惱的道諦）。稱作現實的實踐活動，這可分成下列八種：

（1）正見：正確看法。如實看到，自己認識四諦。

（2）正思：正確思考。

（3）正語：正確言語。

（4）正業：正確行為、實踐。

（5）正命：正確生活。

（6）正精進：正確努力。

（7）正念：正確思念與注意力，心正確注視。

（8）正定：正確精神統一。冥想、禪定。

以上八項叫（八正道），等於佛教的實踐基礎。

（中道）：

佛陀在王子時期的生活快樂無比。出家之後，有過六年苦行的經驗，而那段苦行幾乎讓他喪命。他放棄了樂行與苦行生活，這叫做不苦不樂的中道。樂行是另一回事，苦行原來的目的在開悟，雖然當著開悟的手段，但是，這個手段不知不覺被人看作目的，佛陀依據自己的實際體驗而放棄樂行與苦行，而選擇了兩者之間的中道。

世人往往選擇某種極端，因為這樣才容易全力去實踐。處在這條狹窄的極端中，企圖抹殺一切自己注意不到的東西。極簡單的價值判斷於是生焉，只有慢心與執著。這樣容易成為圖式性的東西（忽視人性）。例如：財富、名譽、權勢、意識形態等，以為靠它能解決一切，很牽強地企圖去解決一切。一旦遭遇挫折，發覺自己徹底失敗時，便走向另一種極端，與前者完全相反，即反其道而行也。有人亂丟菸蒂就會跑過去撿起來，並且遞給那個人一張傳單，傳單上面寫著他的親身經歷。

他說，早幾年前一個晚上，他抽到一半的菸放在菸缸上，自己在上網沒有留意的情況下，居然被四歲大的孩子拿去玩，還點燃了房間裡的床被燒起來引發火災，他左鄰右舍的房子都被燒光了，損失慘重，讓他一輩子都內疚，永遠無法彌補這次的過失，後來他發現即使再怎樣後悔也沒有用，還不如把握自己在生之年，好好地勸導那些抽菸的人，不要讓自己一時疏忽而造成無可挽救的悲劇。沒想到他因為這個（善意）的發心，結識了不少朋友。

我曾經迷失在佛教裡20年，以前是抱著（大乘佛法）的觀念坐井觀天，自以為是。當一天，我發現原來在（大乘佛教）之前還有一段印度佛教歷史自己從來沒有發現到的，如夢中驚醒，恍然大悟，可想而知，我們學佛首先要了解清楚印度佛教歷史是何等的重要，也是因為這個因緣使我感到非常後悔，原來自己這20年一直都在排斥，甚至毀謗著佛陀教義為小乘佛法，這種內疚與自責的情況下，我才會在網絡寫佛法，告知世人佛教歷史真相，希望能夠彌補自己過去的錯誤，我並不是存心搬弄是非，我所寫的都可以在印度佛教歷史裡查詢，如不屬實，隨時可以推翻我的所說，我不求名、不求利，只想喚醒迷途中的佛教徒，不要浪費時間在學習非佛所說的教義，身為佛陀弟子，跟隨佛陀的教誨才是正確的方向。

在這兩個月我會寫得比較辛苦比較趕時間，原因，我希望能夠在六月份把（原始佛法3 -印度佛教歷史介紹）這本書寫完，雖然是比較辛苦，但是當我想到只要有人是因為看了我寫的佛法文章而回歸佛陀教義，就算是不吃不眠也是值得，如果沒有這樣的信念，恐怕寫出來的文章也無法真正達到喚醒眾生的效果。

其實，我們身在紅塵世間學佛，要有一個正確的方向勇敢面對人生各種挑戰與困境，無論身處任何環境中都能保持冷靜的狀態，這才是佛法修行的關鍵。

當我們無法冷靜心中充滿煩惱時，不要強求煩惱離開或消失，因為煩惱是讓我們看清真相的動力。

當我們接受煩惱，看清煩惱的本質，我們就可以從煩惱的束縛裡解脫出來，在我們心裡煩惱仍然存在，但是煩惱已經不是煩惱，只是一種大腦運作的過程，這時，煩惱就完全沒有它的威脅性質了，完全不起作用，不需要去壓抑或“煩惱”了。

《印度佛教歷史介紹》

（涅槃）。

（涅槃寂靜）是三法印之一，涅槃譯自梵文，寂靜也是，兩者都表示佛教的理想境界。

當時，那些宗教家的理想與目的，不外追求安穩、安樂、幸福與不死。而理想的境界以（彼岸）來表示，它用來對應（此岸）充滿各種苦惱，因此，從（此岸）……現實開始走到（彼岸）理想境界。通常在印度哲學叫做（解脫）。

那就是說，在此岸互相交纏，彼此瓜葛，從這一切束縛下解脫，之後到達彼岸，正是印度哲學和一般宗教的最高思想。尤其，印度的輪迴思想很濃厚，一定對於這些感受很逼切、很深刻。

這種最高境界被佛教（耆那教亦然）稱為（涅槃），另一個漢譯叫（泥洹）、也有例子指它是一種（鎮住動搖）、（讓它鎮靜）的意思。

通常意謂（火焰熄滅）或（火焰消失狀態）。

佛陀入滅比喻涅槃如下列比喻：

不動搖的聖者，

安靜地消失之際，

像一個讓心安住的人，

既不呼氣、也不吸氣了，

以畏縮的心耐住苦痛。

那顆心的解脫，就彷佛燈火的熄滅。

（四聖諦與八正道）：

諦在梵文叫（沙多亞）、巴利文叫（桑賈）本來從（存在）這個動詞造成的，轉用作（真理）、（真實）。諦或真理也稱為（聖諦），即神聖的真理（由聖者彰顯的真理）四諦亦稱為四聖諦。

（1）苦諦：不僅指人生是苦，一切眾生皆苦也。

（2）集諦：本來是（苦集諦），因（集）與（生）的意思一樣。或者解作原因。意謂苦是怎樣生出來的？人生即苦的原因何在？彰顯這件事的真理也。

依據諸經的解說，完全來自於渴愛（慾望）。渴愛是指喉嚨發幹的人極想喝水的狀態，所謂煩惱即是其中之一。

的確，人在許多情況下都會受到慾望的影響。渴愛常常被分為三種：

欲愛（感覺與情慾性的慾望），

有愛（要永續生存的慾望），

無有愛（要繼續生存的慾望）。

（3）滅道諦即是（苦滅諦），由上述的（集諦）獲悉苦的原因，於是，就要斷棄渴愛，讓心自由自在，進入最高理想的涅槃境界，也就是實現涅槃的真理。

（4）道諦即是（滅掉苦惱的道諦）。稱作現實的實踐活動，這可分成下列八種：

（1）正見：正確看法。如實看到，自己認識四諦。

（2）正思：正確思考。

（3）正語：正確言語。

（4）正業：正確行為、實踐。

（5）正命：正確生活。

（6）正精進：正確努力。

（7）正念：正確思念與注意力，心正確注視。

（8）正定：正確精神統一。冥想、禪定。

以上八項叫（八正道），等於佛教的實踐基礎。

（中道）：

佛陀在王子時期的生活快樂無比。出家之後，有過六年苦行的經驗，而那段苦行幾乎讓他喪命。他放棄了樂行與苦行生活，這叫做不苦不樂的中道。樂行是另一回事，苦行原來的目的在開悟，雖然當著開悟的手段，但是，這個手段不知不覺被人看作目的，佛陀依據自己的實際體驗而放棄樂行與苦行，而選擇了兩者之間的中道。

世人往往選擇某種極端，因為這樣才容易全力去實踐。處在這條狹窄的極端中，企圖抹殺一切自己注意不到的東西。極簡單的價值判斷於是生焉，只有慢心與執著。這樣容易成為圖式性的東西（忽視人性）。例如：財富、名譽、權勢、意識形態等，以為靠它能解決一切，很牽強地企圖去解決一切。一旦遭遇挫折，發覺自己徹底失敗時，便走向另一種極端，與前者完全相反，即反其道而行也。

【歷史真相 7】

《情執》

有一個佛教故事是這樣的：

有一位小僧人出家多年，依然常常想起在家的年邁父母，他為此感到困惑而且內疚（為何我擺脫不了這些俗念？難道我終究是個無法放下紅塵俗世的凡夫）？

為了擺脫思念的糾纏，他準備了一根小針，每當想起父母時，就用針刺一下自己，希望藉用痛苦來忘掉思念親情。

當他的師傅發現了這件事情，將他叫到跟前來：（你用這個方法可以忘了思念父母嗎）？

小僧搖搖頭說：（不但沒有，還與日俱增，也許因為害怕想起父母，結果父母的掛念反而一直擱在心裡）。

師傅繼續問：（為什麼你害怕想起）？

小僧不安地說：（每當想起兩老孤苦無依，便有各種情緒湧上心頭，真的很難平靜下來靜心修行）。

師傅聽後卻微笑著說：（很好，很好，樹欲靜而風不止，子欲養而親不待，世間唯行善與盡孝不可等）。

這時這位師傅跟小僧人說：（我馬上給你還俗回家善盡孝道，直到父母離世，否則，不可以再次出家）。

多年後，小僧人的父母都相續離世了，他回到寺廟要求出家，這時他問師傅：（師傅，當初你為何要我還俗回家）？

師傅反問他：（你現在可忘了父母）？

小僧人笑了笑：（親情豈能說忘就忘？但不刻意去忘，也不刻意去想，因此可以說沒忘，卻也可以說忘了）。

故事中小僧人的心境轉變，正是他從原本的壓抑情感，到最後把想做的事情完成的呈現。

許多人在這方面用錯了方式，假設：他的師傅不曾給小僧人還俗回家侍奉父母的責任，只怕再過十年，甚至一輩子，這份遺憾仍然留在小僧心中，反而成為他日後修行的障礙。

在現實生活中有許多的年輕人，遇到感情波折的問題就痛不欲生，有些人跑去出家，或傷心難過，但無論出家或是傷心難過，問題難道解決了嗎？絕對不會，事實上，問題仍然存在。

我曾經見過一個人到寺廟裡要求出家，原因他剛離婚了，他說他已經看破紅塵，決定出家修行，但出家不到一個星期就吵著要還俗了，他說，寺廟雖然稱為佛門清淨地，但他卻無法清淨，又要念經又要打坐，讓他很心煩氣躁。

我卻知道讓他心煩氣燥的不是這些問題，而是他的內心無法平靜。

修行的心境並不在於身體出不出家，而是內心能否明白自己現在所遭遇的一切，都是生命中的一個過程，一個經歷，再從這些事物去產生感觸、思考、進而超越，得到自己獨一無二的體驗。

佛法對於情感方面的看法，就是六根接觸六塵的效應，絕不是叫我們不碰不沾，杜絕後患，相反的，希望我們在這個紅塵世間能夠勇敢的去體悟，並從中體悟出（為與不為），（覺醒與沉迷）之間的差異。

所謂擺脫情感問題，並不是要我們冷酷無情的對待，而是在教導我們，認清自己身為人，就確實會有生離死別，悲歡離合的情感反應，然後，問明白自己為什麼需要？這樣才能夠明白因由的進一步看清、超越這些情感問題的束縛。

情感問題絕不是洪水猛獸，而是助人解脫的必經之路。如果沒有情感世界就沒有解脫的可能，畢竟，解脫是因超越情感世界而來。

《印度佛教歷史介紹 7》

在佛陀弘法時代可說是百家爭鳴，多姿多彩，大體上可以綜合成為六十二種見解，其中有下列的諸項疑難很流行：

（1）世界是常住。

（2）世界是無常。

（3）世界是有邊。

（4）世界是無邊。

（5）身體與靈魂是合而為一。

（6）身體與靈魂是分開。

（7）人格成就者（如來）死後還存在。

（8）不存在。

（9）存在又不存在。

（10）不存在又非不存在。

以上諸項問題叫做（十難）。

之後又有（十難的變形出現）：

（一）既是常住也是無常。

（二）既非常住，也非無常。

（三）既是有邊也是無邊。

（四）既非有邊，也非無邊。

再加這些合稱為十四難（這些顯然是十難的變形）。

揭示（十難）的經典，巴利文與漢譯合計有二十種，光是漢譯的（十四難）就有六部，還有敘述其中一部，再加上變形的內容者，共有五十三種之多。

佛陀有過多次被人問到這些難題，但是，佛陀常以（無記）對付，也就是不作答。

那麼，為什麼不回答呢？原因是，這些都是說不完的形而上學問題，佛陀說：（我以不肯定答說的方式讓你們明白我所以不肯定說的原因………我不肯定答說（世界是常住）之類的問題，為何我不肯定答說任何一個答案呢？原因是，這種問題根本與目的無關，既不能當作清靜修行的基礎，也不能讓人厭離世俗性事物和慾情，更不能使人制御煩惱，或使人內心平靜，獲得智慧，以至涅槃境界）。

還有些佛經提到一則有趣的比喻（毒箭）。

假如有人被毒箭射傷叫苦不迭。這時侯，他的親友們就要送他去找醫生，不料，受傷者卻說：（到底射我那個人是王族呢？婆羅門呢？庶民或是奴隸呢？如果不弄明白，就別把這支箭拔出來。

如果不明白對方的姓名，也別把箭拔出來。

如果不明白對方是高個子、或矮個子、中等身材、還有他的皮膚是黑色、黃色、或金色、他是何方人氏？他用的弓是普通、或強勁的呢？

弦、箭和羽毛的材料是那一種？

箭的形狀怎樣呢？

若不弄明白這些，那就別拔出那支毒箭。

這一來，受傷者還沒有弄清楚以上的答案時，就一命鳴呼了。

同樣道理、如果有人說：（師尊倘若不肯解答我的問題，世界是常住，或不是常住？那麼，我就不想向師尊修習清靜行）。

兩者的情況完全一樣，這一來，由於完成修行的師尊不肯作答，致死那個人死了。

所以，佛陀排斥這種脫離實踐，無益身心清淨的爭論。

（三法印）：

（法句經）裡面有這句偈語：

一切存在物是無常的。

一切存在物是苦。

一切存在物是無我的。

由此可見，用智慧觀照時，才會厭離諸苦，而才是邁向清淨之道。

所謂三法印，即佛法被印證之意，不僅出現於（法句經）上，也在原始佛教經典上屢見不鮮。

漢譯是：

諸行無常、一切皆苦、諸法無我。

不久，在三法印後再加上一句：涅槃寂靜。

這意謂涅槃是柔和平靜的世界，這一來反而成為四法印，不過，後人把（一切皆苦）除去，才變成其餘的三法印。

三法印就是強調其間（一切皆苦）。

這顯然是正視（苦的現實）的態度，等於三法印的出發點。它通常是指（苦、集、滅、道）等四諦（苦諦、集諦、滅諦、道諦），如果詳加調查初期佛教經典時，肯定這句就是談（苦）。

如果再追根究底，那麼，我們必須思考佛教到底是怎麼起來的？這個起自佛陀的成道。

但若再往上追溯時，根源在佛陀的出家（當時還沒有成佛）。

那麼，出家又因何而起呢？誠如許多佛陀傳所說，佛陀出身為王子，從小就沒有在物質和肉體上吃過苦頭，反而生長在安定祥和的環境，每天過著應有盡有的快樂生活，那麼，他為何舍棄地位，拋棄妻兒和一切，跑去出家呢？

佛陀傳記添加（四門出遊）的故事。

原來他在東西南北四個城門看到老人、病人、死人和出家人，結果引發他深刻的反省，以致走向出家的這條路上。

只有老、病、死等，眼睜睜等（苦）惱的問題。

不論肉體多強健，生活多麼快樂，環境多麼舒適，老、病、死所象徵的（苦）對於一切芸芸眾生都不能避免，苦就是這個情狀。

天下人類或一切眾生所擁有的東西，縰使不願意、不希望，或想盡辦法逃避也逃避不了，仍然不能永遠常在，而這就是（苦的實狀）。同時，這是佛陀覺悟的內容，若再追根究底，那也是他出家的根源。

【歷史真相-6】

《貢獻》

一九七九年若貝爾和平獎得主特蕾莎修女，除了照顧貧窮、弱勢的人們，她更專注於為那些快要死亡的窮人服務。她會去接回那些被遺棄在水溝旁、垃圾堆、馬路邊奄奄一息的人們，讓他們在生命的最後一程能够得到最適當的照顧，她并没有給他們金錢或精致的享受，而是讓這些可憐的人得到温暖和安慰，她給了這些人應有的愛和身為一個人的尊嚴。

據說在她照顧下死去的人們都带着笑容離開，這些人完全忘了之前遭受的痛苦，他們感受到（特蕾莎修女）安詳溫暖的愛心，心满意足地離開這個世界。

1997年9月，當（特蕾莎修女）去世時，印度政府為她舉行國葬，全國哀悼两天，成千上萬的人冒着傾盆大雨走上街頭，為她的離去流下了哀傷的眼淚，他就是被譽為“活聖人”的特蕾莎修女。

1979年授予她的諾貝爾和平獎的頒獎詞說：“她的事業的一個特徵就是對最孤獨的人、最悲慘的人、濒臨死亡的人得到尊重，都從她的手中接受到了不含施捨意味的同情，接受到了建立在對人的尊重之上的同情。”

泰國聖僧（龍婆坤）在泰國建造了四百多間佛寺，還有醫院、學校、救火局、警察局………他自己本身却一生人連拖鞋也没有穿，無論在森林修行或是從森林出来之後弘扬佛法，到處帮助窮人，就是赤脚走路，全泰國人民都非常尊重的一位慈悲老和尚，泰皇也被他的行善而感動了，專程乘直升機過去Wat Ban Rai 参拜這位慈悲老和尚，還特别建造了一座博物館記念他老人家，這是泰國有史以来唯一国家建造博物館紀念的僧人。

記得有一次，他老人家問我：（Jack，你知道我們来這個世界是為了什麼嗎）？

一時之間我真的不知道該怎樣回答？只好很尊敬的問師傅說：（師傅，徒兒不知道該怎樣做？愿師傅教導）。

（龍婆坤）很慈悲的跟我說：（Jack，記住，我們来這個世界就是為了貢獻）。

我永遠都會記得恩師的訓話。

當我們帮助人的時侯，要知道我們并不是在帮助人，或为為了能够得到任何目的與利益，而是順着内心與生俱来的自然需求，發至内心的慈悲喜舍，我們并没有因為貢獻了而失去任何東西，它不像一般的反光總是弱於光源，相反地，它回到我們身上的時侯，反而會更加的輝煌燦爛。

這更加輝煌燦爛的光，并不是祈求有任何實質上的讚揚或金錢，而是感受到困苦者的全心感谢，以及煩惱被拔除後的輕鬆自在。

其實，只要細心觀察就會發現，在我們身邊作出貢獻的人無處不是，慈悲無所不在，甚至，我們也可以變成慈悲與貢獻的一份子。

《印度佛教歷史介》

大體来說，初期佛教的資料有經藏、律藏和論藏，為了要明白佛陀思想，最重要的是經藏，其他可以来自律藏，而論藏屬於注解，不妨放在一邊。

經藏收集了佛陀及佛弟子的言行，而律藏主要是教團規範。但是，眼前編輯的情況是以阿育王前後为主，直到紀元前後為止。

通常，佛陀是不同場合、時間和對象而說（學術名詞叫觀機逗教），而且幾乎都是對話，向一大群對象說，或讓他們說，自動列舉許多比喻回答，而使對方能够理解。佛陀自己倒不曾發表過特定的教理，或有什麼講演，且無意建立特定的思想體系。

凡曾經接觸過佛陀的人，因時因地不同，都綜合了自己對佛陀的言行舉止，佛陀最後二十五年左右幸好有阿難侍候，才能留下不少（阿難）的記憶資料。

佛陀入滅後，大迦葉召集500名佛门的卓越弟子，在王舍城郊外，各自道出自己的記憶而綜合起来，尤其，阿難谈論（藏經），優婆離談（律藏），而舉行一次所謂經典結集，不過，當時成立的所謂經典不能保证原原本本承傳後世，且後世流傳的經藏與律藏更不能保證是當年所聚集的全部（尤其律藏不乏後世附加的内容）。縱使當時收集了許多聖典，但也一定在當時和後来遺漏了不少。

經藏的談論經歷好幾代，其間，據說也曾從九部、十二部等形式开始編輯，然而那些在今天也只留下名稱而已。其間為了方便記憶，有些被簡化、或韻律化，或把同一件事情反覆說明，甚至附上其他内容，或整理成系統。

例如：宇井伯綬博士在這方面作了詳細的整理，一般人說佛陀成道時有十二因緣說，其實那只是（緣起），在（阿含經）各處都提到很簡單的緣起說，且没有達到十二支。

所以，若說佛陀當時已經悟到（十二因緣），顯然是後世的說詞，畫蛇添足，不勝枚舉。

佛陀出家在於他發現人生的許多問題，結果，他找到了最基本很究竟的解決之道，一言以蔽之，他發現了（法），若人生不能依據自己的意志得到解脫，自然就會（苦惱），之後思考如何解决它，不管怎樣，反正初期經典列述許多内容，無疑出自後世經典編輯者的想法。

流傳到今天的經藏，以巴利文本最完整，但漢譯也含有古老的内容，故一定要参考對照。幸好在巴利文五部中有四部可以跟漢譯四阿含相應。

不過，其間有不少無法相符的部分。漢譯四種（阿含經）各来自不同部派，斷斷繼繼弄成四部（只有雜阿含經有其他譯本）。

巴利文（長部）～漢譯（長阿含經）=由較長文章組成。

巴利文（中部）～漢譯（中阿含經）=中等長度的文獻。

巴利文（相應部）～漢譯（雜阿含經）=大部份為短小經文。

巴利文（增支部）～漢譯（增壹阿含經）=被以上編輯漏掉部份。

尚有巴利文里有所謂小部，也包括十五部經典，其中也有一部相當於漢譯的經典。

在小部里特别重要的有：法句经、經集、感傷偈、如實語、長老偈、長老尼偈、本生譚。

以上這些都不能等閒視之。

巴利文印度古代中西部一带的方言。但是佛陀常用摩竭陀國語，等于現代的一般用語。摩竭陀話是古代印度中部，毋寧說是印度東部的方言（現在没有一個地方沿用摩竭陀話的原版）。

随着佛教的廣大，摩竭話的文獻就跟着轉為巴利文語了（摩竭陀語和巴利文比較接近）。

若要追溯巴利文佛經的来源，便要提及阿育王時代，那位阿育王的兒子（瑪希達長老）把佛教傳到（錫蘭）的緣故，雖然，當時也是口誦傳承，但怕重要的經典會消滅，便在紀元前一世紀左右抄寫下来。